法師開示篇
1 7 6 期 學 佛
答 問
問：請問師父，懺悔是用甚麼方法呢？
問：甚麼是三種假？
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釋暢懷導師
佛 教 問 題 座 談（選 讀）
梁居士：佛經中動輒說眾生無盡，世界無邊。又說三千大千世界，如恒河沙數，不可算數。這種說法，似太空洞，不易令人置信？
曾寬衡：心經說：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」；怎樣解釋的呢？
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—— 竺摩法師著
自 力 他 力 門
問云：論諸法門，其數無量。何法自力，何法他力？
答云：如來雖說八萬四千法門，唯有念佛一門，是為他力，餘門修道，總為自力。
又問：自力修道，准佛經教，何時得成？他力修道，何時得熟？
答：自力、准佛經教，從初發心，經一大阿僧祇劫，始到初地，又經一大阿僧祇劫修道，乃至八地菩薩，皆是自力。
他力者，准念佛法門，阿彌陀經，疾則一日，遲則七日，念阿彌陀佛，往生淨土，即是八地菩薩，何以故？為乘阿彌陀佛本願力故，阿彌陀經中，眾生生者，皆是阿鞞跋致，既是阿鞞跋致，即是八地菩薩。
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擷取自《念佛鏡》—沙門道鏡，善道共集
法 威 力
云何法威力？謂布施威力乃至般若威力。此布施等諸法威力，應知一一略有四相：一者、斷所對治相。二者、資糧成熟相。三者、饒益自他相。四者、與當來果相。
一、布施四相
布施四相者：（一）謂諸菩薩修行惠施，能斷慳?，施所對治，是名第一；（二）即此惠施能作自己菩提資糧，亦即能作布施攝事成熟有情。是名第二；（三）施先意悅，施時心淨，施已無悔，於三時中心常歡喜，以自饒益；亦能除他飢渴、寒熱、種種疾病、所欲匱乏、怖畏眾苦，以饒益他。是名第三。（四）於當來世在在生處，恒常富樂、得大祿位、得大財寶、得大朋黨、得大眷屬。是名第四。是名布施威力四相。此外，無有若過、若增。
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擷取自《本地分中菩薩地》第十五初持瑜伽處威力品第五《瑜伽師地論》第三十七卷—彌勒菩薩說—三藏法師玄奘奉詔譯
苦 行 頭 陀 墓 林 僧 筆 記
戒是佛的正令，你發願受甚麼戒，就守好甚麼戒
下面講五戒。五戒：不殺、不盜，不邪淫、不妄語、不喝酒。戒是佛的正令，佛法的壽命，佛陀的舍利金剛寶劍。一切宗派都要持戒，念佛是在持戒的基礎上，不要忘了；不是持戒在念佛的基礎上，論要明白。沒戒了甚麼都談不上，戒定慧不能少。把戒持好，你發願受甚麼戒，就守好甚麼戒。不管別人，別人都是佛的應身，唯我從三惡道而來，如再不好好修，再回三惡道怎麼辦？一說到戒，剛發心者有些怕，不要怕，能守一條清淨戒，功德無量無邊。要能守清淨五戒，現身成佛也。
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擷取自《苦行頭陀墓林僧筆記本》
指 示 良 時：七 月 十 五 日
十方眾僧，七月十五日，僧自恣時。
佛告目連
凡修齋薦親，須擇良時，故佛告知目連，以十方眾僧，自恣之時，眾僧二字，華梵雙稱，梵語僧伽，華言和合眾，是為僧寶。若眾而不和，如群商聚會，各懷私利之心，不名僧寶。若和而不眾，如二人同心，未有大眾，亦非僧寶，眾而和合，方稱僧寶，有理和事和之別。理和唯一，謂同證擇滅無為之理（以正智撿擇真妄滅諸生死）。事和有六，謂身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均，故稱和合眾。
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擷取自《佛說盂蘭盆講義》—圓瑛大師著
佛 教 稱 為 無 神 論 的 意 思 是 什 麼？
這是宗教學上的一個專有名詞。世間有兩種無神論，一種是唯物的無神論；一種是佛教所說的無神論。
唯物無神論否定一切精神的獨立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所講無神論，是說諸法由因緣所生，宇宙萬物由眾生的共業所成，承認有精神、有鬼神，只是不以為有一位如一神教所說的全知、全能，主宰創造宇宙的，既是最初也是最後而唯一的神。
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擷取自《學佛群疑》—
聖嚴法師著
業 報 與 輪 迴 — 苦 與 苦 的 生 起
業報與輪迴是我們現在活生生經歷中的事實，我們未能覺知身處輪迴，就猶如人在山中不能見山。聖者在禪定中，如鳥瞰群山，能見到眾生在生死輪迴中的流轉和因果業報的運作。
佛陀指出，眾生在無了期的生死中，受著業報的束縛，極為痛苦和無奈。佛陀續說：這束縛和痛苦，是可以解除和了斷的。佛陀為眾生說一切法，都是為了教導眾生出離這生死輪迴的束縛。
更多>> ——擷取自《正覺的道路》— 衍空法師
虛 雲 老 和 尚 方 便 開 示 錄
一月十八日晚在重慶慈雲寺開示
現在與大眾隨便閒談，開示二字，愧不敢當，因為虛雲連自己都未明白，豈敢謬教他人。佛教開示，場合很多，如叢林坐香，班首輪流開示，觀音七、念佛七等亦復如是，但拜懺不同打七，禮懺須五體投地，三業清淨，不能加以雜言亂語，故懺壇上不說開示。禮懺時須觀著「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我今頂禮觀音前，感應道交自實現。」
更多>> ——擷取自《虛雲老和尚方便開示錄》
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