|
禪定原只是一種特殊的心理和生理現象，並無任何神秘怪誕之處。常人的心理和生理，有其相互關聯，及相互的影響和作用，自成一套，禪定的心理和生理，也自成一套。不過若以普通人的眼光來看，便認為特殊罷了！
這種特殊的心理，生理狀態，有許多不同的名詞，例如：「靜態」、「禪定」、「止」、「瑜伽」等等，每個名詞都著重在描寫此一特殊心理、生理現象的某一方面。梵文裏所用的Samadhi（三摩地），即是描述禪定的專門名詞之一。現在參照佛法、印度教、中國的道教中關於禪定的敘述解釋，試對「禪定」作如下的定義：
「禪定是一種特殊的心理生理狀態，在這種狀態下，心理方面的顯著現象，是心注一境，無波動或妄念起伏的現象。生理方面的顯著現象，是呼吸作用，血液循環，和心臟跳動的緩慢、微細。以至於絕對的停止。」
據佛學家們的研究所得：深的禪定境界，大都是呼吸停止，和心臟跳動停止的，於解釋人身之生理結構，認為消化系統，呼吸系統、循環系統、排泄系統等等，都是為了支援神經系統的作用而設的。神經系統，也只是為了做精神（或心識）活動的依靠（緣）而已。在入定時，心識已幾乎停止其活動，其時神經系統已不必忙碌地工作去支援它，那麼為了支援神經系統而設的循環系統、呼吸系統和心臟跳動等作用，都變成多餘的了，根本不需要的了！明白了這個道理，對於入定時呼吸停止、心臟停跳等現象，也就不會大驚小怪、或發生淺視的懷疑態度了。禪定為克治人類心識（思想）六大病態的一種方法，現更進一步向各位簡單介紹禪定的境界及重要的修法。
禪定的境界，在修行的過程中是逐漸改變的。大致可以分為三個階段，或三種境界：
修定的時候，妄念特別多，比平常不修定的時候，還要多許多。同時煩惱特盛，心不能安。這是一般人要遭遇到和第一步境界。這種現象是好的，是進步不是退步。要曉得普通人的妄念，正如瀑流一樣，從不減少，不過在未修定時，自己不察覺罷了。
妄念的瀑流，是一個非常可怕，非常頑固，非常不易調伏的東西。妄念流只有在修定有了相當進步時，才能覺到，才能覺察出每個妄念的起滅（一個完整的思潮的生滅相）。據說定力較好的修行者能覺察到：在持一遍觀世音心咒（即嗡嘛呢叭咪哞）時有十個以上的妄念生滅，可見妄念的存在，正像瀑流一樣，《解深密經》上說：
阿賴耶識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
足證在我們的潛伏心識中，一切妄念種子的持續不斷，是像瀑流一樣的洶湧澎湃！
禪定之第二步境界，茲姑且名之為「虛幻境界」。這種虛幻境界，在有些人易顯，有些人卻不易顯。由於生理及心理上此時已皆有變更，所以產生了一般所謂的「幻相」或「幻境」，有些人在定中看見光明、看見夜色、看見佛相、人相、山河大地、以及種種的境界色相。如果此時心生執著，如貪戀某一種景色或感覺，就會出毛病，也就是普通所謂「著魔」。讓我來給各位講一個有趣的故事，這個故事是一位修行很有成就的西藏喇嘛親口講他所經歷的一段事實。
有一天，他在定中看見一蜘蛛，起初很小，後來越來越大，每坐（禪定打坐）必見。起初這蜘蛛離他有四五尺遠，後來越來越近，靠近了他的面孔。最後他看見這蜘蛛張大了口要咬他。他非常恐怖，於是就念咒，想用咒力去降伏它，但是毫無結果。於是他就又作慈悲觀，發願以菩提心，來超度這個孽畜，可是這個蜘蛛，還是不走！他困惱恐怖，不能再繼續修下去，只得將一切經過，一五一十地，全都告訴了師父。
師父問他道：「你現在準備怎麼辦呢？」
他說：「我準備明天它再出現時，用刀把它殺死！」
師父說：「你先不要忙。等明天蜘蛛出現時，你用筆在他肚子上畫一個十字，後天再殺死它也不遲。」
他於是遵照師父的話，在蜘蛛出現時，用筆在蜘蛛肚上，畫了一個十字。
當他回報師父，說已經照辦了時，師父對他說：「把你的褲帶鬆了，看看你肚子上，有什麼東西？」
他脫下衣服一看，原來在肚皮上，有一個自己畫的十字！
總之，修定的人所經驗到的種種境界，形形色色，一言難盡。這各種因心理、生理變化而引起的幻相，倘能以般若慧觀照，知其實不存在，就會冰消瓦解；但若執著幻境，以為真實，就會出毛病！
禪定之第三步境界；修禪定的人，如不怕妄念煩惱的干擾，不執著幻境的真實，繼續努力，把身心調勻後，定力自然漸次增長，進入第三境界，入正定的境界。
此時妄念不生，心注一境，氣息微細或停止，次第產生「樂」、「明」、「無念」的境界來。心理、生理都已經有了根本的變化，已經與凡人不同了。得定以後，人們原有的六種心識病態，漸次消除，那時輕安自在，智慧自然生長；修行人憑藉定力願力，百尺竿頭，更進一步發揮般若慧觀，趨入充分別智，則圓滿佛性，將豁然顯露。
以上概括地，將禪定的三步境界，講了一下，現略述禪定之實際修法。一般人每每將打坐和禪定連在一起，其實盤膝打坐，僅不過是禪定修法中的一種而已。禪定的修法，種類極多，現在只就較重要的六種禪定修法，簡單地介紹一下，作為一個引子。各位如果有興趣的話，可以依此引子，作進一步之研究及實踐。
—— 擷取自《甚麼是佛法》
|
