問：
請問師父，懺悔是用甚麼方法呢？
答： 我們的身體有身業、口業、語業。如果我們有好的思想、好的行為、好的語言，這屬於善業。假如我們不存好心、不說好話、不做好事，這屬於惡業，也叫業障。障是障礙，處處都有障礙，一切事都不順利。誦《金剛經》可以把業障消除，一切事都順利。永嘉禪師講：「了即業障本來空」。業障本是空，不可得。「未了應須還宿債」。如果不明白，業障是需要償還的，無論殺生，害人都要還。我們要明白甚麼呢？明白所做的業都是由思想生起，假如思想停止，何來有業障？如果思想停止，業債都沒有了。
六祖大師對惠明大師說：「不思善，不思惡，如何是你本來面目。」當我們善的思想和惡的思想都沒有，這個時候，業障也沒有，是真正得到清淨。
古德有四句話：「善既從心生，惡起離心有，善惡是外緣，於心實不有。」我們做善事的念頭，究竟從哪裡來？從心而來。我們有思想，可以做很多善事；沒有思想，做不了善事。我們做惡事也離不開這個心，離開這個心怎會做惡呢？因為有惡心，才做出惡業。善惡是受外境影響，本來心是無善無惡。若人侮辱你，你的惡心就生起。假如外面有人讚歎你，你滿心歡喜，因此，善心就生。我們的本性是無善無惡，是清淨的。業障本來是空，不需要還甚麼債，由於我們不明白，所以要還債。
古德另有四句偈：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」我們的罪從哪裡來？由心而來，從心起。假如有思想就有罪，也有業障。業障既由心而生，那麼應如何去懺悔？應由內心去懺悔，也要從這裡去消滅。所謂：「解鈴還須繫鈴人。」假如沒有思想，又怎能構成我們的罪業呢！罪業也沒有。由於我們思想停止，誰去造善業和惡業呢！假如我們的心沒有，罪也沒有，可以說兩者皆空，心也空，罪也空，這樣屬於究竟的懺悔。
懺悔分為「有相的懺悔」和「無相的懺悔」。有相的懺悔，乃從事上懺，屬於低層次，如誦經消業障。無相的懺悔，是從理上懺，屬於高層次，正如剛才引用的四句偈，這懺悔就是從心上懺。
「若善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」這段經文來自《金剛經•能淨業障分第十六》。意思是說：按道理，受持讀誦《金剛經》是受人讚歎的，相反，有人要毀謗你，罵你，不要生瞋心，有人批評也不要灰心，因為可以讓你懺悔，消除業障。由於過去世你做了惡業，不存好心，不做好事，本來應該墮三惡道，現在因為人家罵你，批評你，你的罪業消除了，不需要墮三惡道，罪也沒有了。不單你的罪業消除，還得到阿耨多羅三藐三菩提，證悟了，成佛作祖。所以，古德有講：「觀惡緣，是功德。」
問： 甚麼是三種假？
答： 念心起有三假：
一、因成假。法塵對意根生一切法。二、相續假。前念後念次第不斷。三、相待假。待餘無心知有此心。
正報有三假：
一、先世行業，托生父母，即因成假。二、從胎相續訖乎皓首，即相續假。三、以身待餘非身，即相待假。
依報有三假：
一、四微成柱，即因成假。二、時節改變，即相續假。三、此柱待餘非柱，即相待假。
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