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梁居士： 佛經中動輒說眾生無盡，世界無邊。又說三千大千世界，如恒河沙數，不可算數。這種說法，似太空洞，不易令人置信？
竺摩： 這種道理，在昔科學未昌明，倒不易置信，今日科學家謂吾人所處之地為地球，月為月球，星為星球。一太陽系環繞著許多行星，天空中佈滿了星系星雲，都有眾生住處，各
有無數世界，你信不信呢？如果科學家的話可信的，那麼更見得釋迦牟尼佛的偉大，他在二千五百年前，已知道這些道理了。不明白的人，總以為佛在空說大話，甚至有人說『吹牛皮的祖師，是出在佛教裡』（二十年前有文學家劉半農曾撰文刊大公報，作如此說。——講者按：現在已是五十年前的事了。），真是少見多怪了！
曾寬衡： 心經說：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」；怎樣解釋的呢？
竺摩： 心經的宗要，是在「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。所以經中先舉色蘊來說，色蘊既明，諸蘊可解。色與空的關係，佛法所說甚廣，而在心經中，卻用「不異」「即是」四字來說明。不異即不離義。因色離於空，空即不成；空離於色，空亦不顯。色空空色，二不相離，故說「色不異空，空不異色」。但有人聽了，不免要疑惑：色是有的，空是沒有的，兩者如何可以相同？雖說二不相離，而實是各別的，空仍是空，色仍是色呀！為除此執，故接著說：「色即是空，空即是色」。即是說明空色二法，不但二不相離，而且是相即相成的（此可參閱印順法師的心經講記）。若再解釋其義理：色，指一切現實的事物；空，指一切現實事物的真理。真理與現實事物，是一種東西的兩面不同看法，不是絕對不同的兩樁事。我們不能離開現實事物去求真理，即是「色不異空」；也不能離開真理去認識現實事物，即是「空不異色」。現實事物既然不能離開真理，故現實事物即是真理，也就是「色即是空」；同時真理也不能離開現實事物另外去求，則真理就是現實物事，也便是「空即是色」了（此可參閱法舫法師的心經講話）。又龍樹菩薩在他作的大智度論裡，用生死煩惱與菩提涅槃的無別，來解釋色空二法的不異。色，指煩惱生死法。空，指菩提涅槃法；煩惱生死是法之動相，菩提涅槃是法之靜性。相不離性，即「色不異空」；性不離相，即「空不異色」。即煩惱生死而成菩提涅槃，即「色不異空」；菩提涅槃不在生死煩惱外求，也便是「空即是色」了。總之，一切色法，緣生性空，故說「色即是空」；其性雖空，幻相歷然，故說「空即是色」。此即說明緣生諸法，不相離性，相即相成，重重無盡，變化無窮。若人執著一切法性為有，固定不變，則有永遠是有，無永遠是無，有不生無，無不生有，宇宙萬物永遠是死板的、固定的東西；其實諸法並不如此，事實上是有的因緣滅而變為無，無的因緣現而可變為有，一切法的生滅與有無，都由於諸法畢竟，空性而成立，所以龍樹菩薩說：「以有空義故，一切法得成」，又說:「不壞假名（色法）而說中道（空觀）」。此義較深，思之思之，則易領悟。
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