佛教青年協會：雷音第164期

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今期第164期雷音編者的話:

威力無比的《往生咒》

　　往生神咒，全稱「拔一切業障根本得生淨土陀羅尼」，簡稱《往生咒》，是漢傳佛教寺院《早晚課誦集》中十小咒之一。咒語簡短，非常容易背誦，但是卻有無比強大的威力，持誦往生神咒，絕不僅僅是能未來得生淨土，更是在現生當世，就能收穫非常明顯的大功德和利益。

　　西元四四○年，《往生咒》由劉宋．求那拔陀羅所譯，原文註明本咒出自《小無量壽經》，是部已佚的《阿彌陀經》之異譯本。可以說，《往生咒》的出現，其實在淨土的發展史上有重大的意義，因為修行者開始使用咒語，且由只對來生利益的追尋（得生淨土），轉向也兼顧現世利益的獲得的「拔一切業障根本」。

　　昔日龍樹菩薩發願往生極樂世界，夢感阿彌陀佛傳授《往生咒》。可見龍樹菩薩活著的時候，就見到了阿彌陀佛到了淨土。淨土宗初祖慧遠大師臨終時說：「一生曾三次見過阿彌陀佛，也見到西方極樂世界，與經上所說完全相同。」

　　由於「往生」二字易使人誤以為此咒只與往生有關，只能讓念誦者或所祈求的特定物件「得生淨土」，而忽略了它的另一個極其重要的功效與意義，即「拔一切業障根本」消除業障的現世利益部份。

　　做法是焚香跪拜佛像，合掌念誦此咒，日夜各二十一遍，能滅五逆、十惡、謗法等重罪。誠心念此咒，阿彌陀佛常在頭上保佑，怨家不能傷害，可享安樂之福。最大效用是得佛光普照，事事順利，吉祥如意，幸福平安。持此咒須身口意悉皆清淨。虔誠持念，即能消滅五逆十惡謗法等重罪，並且阿彌陀佛，常在其頂以護行人。持誦此咒，現世心生歡樂，喜悅無比，消除一切煩惱；臨終往生阿彌陀佛的西方極樂淨土。

今期第164期雷音介紹：

法師開示篇

1 6 4 期學佛答問

問：我有個姪兒晚上時常發惡夢，夢裏有很多人捉他，怎樣才可消除這情況呢？
問：有個十六歲的男孩，若父母不順從他，他就發脾氣，甚至打父母，怎樣可以幫助他？
問：為何有些修行人功夫很好，年老時也會有病痛呢？
問：自己持素，但工作上要送酒菜給人吃，可否受菩薩戒？
問：怎樣做一個孝順的兒女呢？

更多>> 　　　　—— 釋暢懷導師

學術篇

八關齋戒的意義 —— 課後報告

何謂八關齋戒
　　八關齋戒又稱為八支淨戒、八支齋法、甚至簡稱為八戒，也稱為近住律儀。。根據《俱舍論》載共有八條戒。「八」是指所受的八條戒，「關」是關閉八惡，使身口意三業，不起諸過，即不犯過失。八戒的前七支稱為「戒」，後面一支不非時食即過午不食，則稱為「齋」。「齋」是「齊斷諸惡，具修眾善」的意思。「戒」有止惡防非的作用，加上過午不食的齋戒，就稱為八關齋戒。受八種齋戒，即關閉八惡，齊斷諸惡，具修眾善，防止在身口意三業所造的惡行為，關閉了生死流轉之門。

更多>> 　　　　—— 佛青

財布施

　　《大乘起信論》說：「若見一切來求索者，所有財物隨力施與，以自捨慳貪，令彼歡喜。」
　　由此可知，財布施有兩種作用，一是助人以財，二是自捨慳貪。我們談到布施，常常提到第一個，助人以財，這是利他的作用。其果報如辭典中說：「梵語檀那，譯為布施，以福利施與人也。所施雖有種種，而以施與財物為本意，得大富樂之果。」在佛法的修行過程中，真正最要緊要的其實是後者；因為痛苦的真正原因是貪，貧富尚在其次，古人不是說：「安貧樂道」嗎？富有不一定快樂，要去掉貪念才能真正除苦。

更多>> 　　　　—— 擷取自學念居士之《財布施》

三時繫念偈頌開示略釋

前言
　　「三時繫念」是元朝中峰國師所倡。亡者受超薦得往生西方極樂世界，生者透過讀誦，並發願奉行，而得圓滿無上菩提。「三時」有兩個意思：一指早晨、日中、日沒之時；一指詮一切有、詮一切空、詮一切中等三時。「繫念」指身、口、意三者觀《阿彌陀經》經文而繫念往生阿彌陀佛極樂淨土。

更多>> 　　　　—— 仁慧

是否有極樂世界

　　極樂世界是有的。何以見得？請問現在我們所處的是甚麼世界？是共業所感的娑婆世界（又名五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁和命濁），又名堪忍世界。眾生能忍受五濁惡世的種種苦惱而不自覺。我們還未到這個世界之前是不知道這裡的環境是這樣的。

更多>> 　　　　—— 永維

佛經故事

十大弟子

說法第一 — 富樓那
一、不愛財富愛佛法
　　「富樓那」出生在一個印度富有的家庭，他的父母十分疼愛他。可是富樓那並不喜歡家裏的金銀財寶，他喜歡研究有關人生的道理。像：人從何處來的？往那裏去？人可以不死嗎？
　　富樓那聽到佛法以後，就毅然拋棄財富，投靠到佛陀的身邊。他努力研究，專心修行，最後成了印度有名的佈道家。

更多>> 　　　—— 佛青資料室

高僧說什麼 ─ 智顗

智顗：天臺祖師　六玄法門

　　智顗法師（五三八—五九七年）又稱智者大師，俗姓陳，荊州華容（今湖南潛江西南）人，本是南朝士族子弟，父母均在梁末侯景之亂時死去。智顗童年時，曾聽人講解過《普門品》而能過耳不忘。十八歲出家，後來投奔於慧思門下修學禪法，經過自己的努力證悟以及慧思的耐心指導，終於領悟到「法華三昧」的境界。陳光大元年，即五六七年，智顗去金陵開壇講解《法華經》，他以不同凡響的口才和學識贏得了當時廣大官僚和僧眾的敬佩。

更多>> 　　　—— 擷取自《高僧說什麼》—作者—馬超—出版商—中國財富出版社

唐三藏玄奘大師畫傳

　　一二八、駕玉華宮

　　二十二年，帝駕幸玉華宮避暑，夏五月，師譯畢《瑜伽師地論》，凡一百卷。六月帝請法師赴宮，於玉華殿召見，晤談至歡！

更多>> 　—— 擷取自《玄奘大師畫傳》─ 朱斐編述，菩提雜誌社發行

禪通行化篇

二七、靜琳禪師懸崖樹上修行

　　唐靜琳禪師當他初生下來時，有個西域的人便對他家說：「這個孩兒，天生一副富貴相，倘若一旦出家，定可大弘佛法。」

更多>> 　　　—— 擷取自《禪通行化篇》

第十四個人的故事（王鐵珊念佛消宿業）

宿世怨業，初則由佛號而即速遠避，繼則仗佛力以脫苦超生決定不至仍纏綿。（印光大師）
　　王鐵珊，名芝祥，北通州（今北京市通州）人士，是晴末味初的政治人物。清光緒年間考中舉人，任中書科中書，崇尚障味理學。沖舊甲午戰爭時，他回通州操辦團練，保衛北降、天津的出入門戶。其後擔任河南知州、廣西按察使（一省司法長官，掌刑名按劾之事）、布政使（民政兼財政長官）之職，政績卓著。他仰慕民主共和，辛亥革命時，與巡撫沈秉坤首先宣飾廣西獨立，被推為廣西副都督。後授為陸軍中將，並加陸軍上將銜，任桂軍軍長。

更多>> 　　　—— 九思居士

菩薩的故事（連載）

更多>> 　　　—— 佛青資料室

史蹟篇

淨土聖賢錄

唐　惟岸、小童子
　　惟岸，山西并州人，平生行持方等懺法，以此功德迴向往生西方淨土。有時候雖然得到一點疾病，但依舊禪坐觀想沒有間斷。有一天，突然見到觀世音、大勢至兩位菩薩現身在虛空中，過了很久仍然未消失，惟岸恭敬頂禮淚流如雨地說：「弟子何其幸運，能以肉眼親自見到菩薩的聖相面容，只是惋惜菩薩的聖相無法流傳於世間，令一切的眾生得以瞻仰。」因此乃召請畫匠來描繪，但是卻沒有一個有能力可以將聖像完整地繪畫出來的人。此時突然有兩個人，自稱是從西邊京城來的，正要往五臺山，他們願意來畫菩薩的聖像。等到繪畫完畢之後，那兩個人突然消失不見。

更多>> 　　　—— 擷取自《淨土聖賢錄易解（一）》─ 釋慧律法師 ─ 高雄文殊講堂

紀曉嵐寫的因果故事 ─ 受恩必報及鬼神示警

受恩必報
【原文】先姚安公，性嚴峻，門無雜賓。一日，與一襤褸人對語，呼余兄弟與為禮。曰：「此宋曼珠曾孫，不相聞久矣，今乃見之。明季兵亂，汝曾祖年十一，流離戈馬間，賴宋曼珠得存也。」乃為委曲謀生計。
　　因戒余兄弟曰：「義所當報，不必談因果。然因果實亦不爽。昔某公受人再生恩，富貴後，視其子孫零替，漠如陌路。」後病困，方服藥，恍惚見其人手授二札，皆未封。視之，則當年乞救書也。覆杯於地曰：『吾死晚矣！』是夕卒。」

更多>> 　　　—— 擷取自《紀曉嵐—寫的因果故事》—台南市淨宗學會編撰—精點印前科技有限公司

閒情篇

我沒有跳舞天份

　　我可以在舞台板上跳舞了！
　　我沒有跳舞天份，但參加了佛教青年協會的舞蹈組後，卻可以到不同的院舍，透過舞蹈與長者作親切的交流。舞蹈組設計的舞步很簡單，像六字真言舞，全曲十六步，半小時就學會了！這實在是方便了像我這沒有舞蹈底子的人，作第一步的嚐試。

更多>> 　　　　—— 佛弟子

素食菜譜

　　介紹製作《芝麻糊》所用的材料及作法。

更多>> 　　　　—— 佛青

佛青活動點滴

本會活動花絮相片

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