智顗：天臺祖師　六玄法門

　　智顗法師（五三八∼五九七年）又稱智者大師，俗姓陳，荊州華容（今湖南潛江西南）人，本是南朝士族子弟，父母均在梁末侯景之亂時死去。智顗童年時，曾聽人講解過《普門品》而能過耳不忘。十八歲出家，後來投奔於慧思門下修學禪法，經過自己的努力證悟以及慧思的耐心指導，終於領悟到「法華三昧」的境界。陳光大元年，即五六七年，智顗去金陵開壇講解《法華經》，他以不同凡響的口才和學識贏得了當時廣大官僚和僧眾的敬佩。太建七年，率領弟子在天臺山建寺廟，修道場，共修頭陀苦行。此後，隨著智顗對社會影響的與日俱增，陳宣帝下敕令，命天臺山所在的始豐縣全力支持寺廟的一切日常開支。陳亡後，智顗為避戰亂，隱居廬山，隋開皇十一年（五九一年），應晉王楊廣的請求為其受菩薩戒。由於智顗與隋統治者過從親密，因此智顗在僧俗信眾之中的影響力也很大，一生修建寺廟三十餘所，度僧四千多人，傳業弟子三十有二。

　　智顗大師一生著作很多，主要的有《法華玄義》《法華文句》《摩訶止觀》，被稱為「天臺三大部」，此外還有《四教義》《淨名義疏》《金光明文句》《觀音義疏》等，其主要佛學思想是止觀雙修、一念三千、三諦圓融，而這也成為天臺宗的理論基礎。

　　「泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀則斷惑之正要；止則愛養心識之善資，觀是策發神解之妙術，止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。」（見智顗《修習止觀坐禪法要》）智顗認為，在佛教的修行實踐中，止觀二法有如鳥之雙翼，車之兩輪，不可偏修，而應該在修習中做到止觀並重。南北方佛教學風交相融合的一個標誌。

　　從漢代佛教初傳入中土開始直到南北朝時期，南北方的佛教流派已然逐漸形成了不同的學風：南方佛學側重於佛學思想和佛教義理的探討，而對具體的修行實踐則相對來說比較忽視；北方正好相反，重視禪定修習，比較輕視對佛學義理和佛教經論的研習探討。可是，從慧文、慧思傳法開始，這種情況得到了一定程度的改變。慧文、慧思本是北方的禪師，因為諸種原因而來到南方傳講禪學的修習方法，又兼鑽研南方的般若學理論，開啟了南北方佛學思想融合的局面。而智顗則繼承了他們的佛學思想，並且以自己深厚的佛學素養，系統地論證了止觀雙法不可偏廢的修行準則。

　　一念三千的理論，出自於《摩訶止觀》卷五上：「夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十種世間，百法界即具三千種世間，此三千在一念心。若無心而已，介爾有心，即具三千。」在起心動念之間，三千諸法便已同時具足。這三千諸法是指十法界（即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩及佛）、百法界，每一種法界具有三十種世間，百種法界則具有三千種世間。這三千種世間，即是一切法，它們都有真如實相。

　　智顗說：「世界無別法，唯是一心作。」（見《法華玄義》卷二上）三千世界、世出世間的一切諸法全是在自心內生起，而他所說的三諦圓融，即是空、假、中三種妙諦，圓融于一心之內，並且是同時可觀得的。這種境界，正是所謂的聖者智慧，也就是佛的境地。智顗的佛學思想是在承繼老師慧思的止觀並重，以定生慧的基礎上又做了一些發展創新的。說起智顗與慧思相遇並成為師徒的因緣，這段故事還是很有意思的。

　　據說當年慧思跟從慧文學習禪法，經過多年苦修，終於成為了禪定與義理並重的大師，從他開始，南北方佛教的融合初見端倪。後來，他率領弟子們來到南方，在光州暫住，智顗早就聽說慧思的大名，便專程趕來跟隨慧思修學佛法。慧思一見到智顗,就高興地說：「我等了你這許多年，你怎麼到今日才出現呢？既然我們師徒的緣分是早已註定的，那你何不留下來呢？」後來，慧思還經常說智顗就是以往過去生中和他在靈鷲山一起聽佛陀演說《法華經》的那個人。

　　不但慧思這樣說，智顗後來也對自己的弟子說道：「我當年一見到慧思長老，就感覺曾經在哪裡見過他，我跟隨他一起學法，內心每天都充滿了喜悅。」

　　在跟隨慧思修學的幾年裡，智顗感覺自己的內心十分澄淨，沒有絲毫罣礙。之前，智顗儘管讀了很多經論，獲得了很多佛學知識，但他始終感覺不到內心的平靜，也正是如此，才使他皈依慧思座下，跟從他學習禪法，來安定自己的內心。經由這種禪定，智顗進入到一種很奇妙的境界之中。而此時，慧思對智顗更加重視了，經常讓智顗代替自己給僧眾們講說佛法，闡釋佛經大義，因此智顗更受到大家的敬佩了。

　　某天，慧思對智顗說他將要到衡山隱居修行，要智顗在修習禪定方面要多下些工夫。智顗聽從了慧思的吩咐，一邊弘法，一邊修行禪定功夫，而他弘法的第一個地方是金陵。

　　江南一帶的佛學倡言談玄說理，而不怎麼重視禪定修持，因此當地的僧人一聽到智顗講說禪學上的修持功夫，便都覺得很有興趣，大家紛紛前來聽講，一時間，智顗的法席十分隆盛。

　　可是，江南一帶也有些僧人看不慣智顗的那套理論，因此也頗多刁難，智顗越來越覺得在江南一帶的弘法事業很是受阻，於是他萌生了像老師慧思那樣隱居修行的想法。他對弟子們說，自己想去天臺山隱居修行，誰願意跟隨他，他很歡迎，但是假如他的弟子們另有打算，他也一樣不會生起懊惱。

　　可是金陵的大部分僧人卻不想讓智顗離開此地，因此便紛紛來挽留他，甚至連皇帝都傳下旨意來挽留他，並且要授予智顗很多榮耀。可是智顗心意已決，任是誰來挽留都沒有用了。不過，在智顗來到天臺山傳法之後，仍然有很多人前來聞聽教法。

　　智顗所處的那個時代，儘管很多當政者是信奉佛法的，可是由於連年的戰亂，智顗的生活也過得極不穩定。在經歷了朝代更迭之後，智顗日益感覺到自己的身體在衰老，早已不能再到處奔波了。有一天他忽然對弟子說他少年時經常夢到自己長住在天臺山，便知道自己的最後歸處一定是天臺山。在這之後，智顗便一病不起，他知道自己在人間已經時日無多。

　　隋開皇十七年十一月二十四日，智顗圓寂，在示寂之前他口誦佛號不斷，楊廣即位之後，欽賜智顗坐化的寺院為「國清寺」。但也有一種說法是智顗在臨終前畫了一幅畫送給楊廣，這畫上是一座巍峨赫赫的寺院，他本來是打算親自將畫交給楊廣的，可是當他應楊廣的召請準備覲見時，已是重病纏身，還沒到楊廣那裡便去世了。後來楊廣在天臺山南麓依照此畫修建了寺院，這便是赫赫有名的國清寺。但不論哪種傳說，都說明了當時統治者對智顗的敬重，對佛法的尊崇。

　　智顗大師終其一生，都為了弘傳天臺宗旨，法華教門而精勤辛勞，他於五十九歲時坐化，後天臺宗弟子尊奉北齊的慧文大師為本宗初祖，南嶽尊者慧思為二祖，而智顗大師則為三祖，而隋帝楊廣敕賜的天臺宗祖庭名為「國清寺」，成為以後天臺宗的歷代祖師都住於此的地方。

—— 擷取自《高僧說什麼》─ 作者：馬超 ─ 出版商：中國財富出版社

（待續）