一年復始　萬象更新
　祈願
佛光普照　社會安定
　恭祝各位
福慧增長　身心康泰

　　　　　會長袁文忠 合十

法師開示篇

1 7 8 期 學 佛 答 問

智者大師以前的止觀禪，有三個系統
一、是羅什法師的禪，即是印度小乘禪法。
二、是佛陀跋陀羅的禪法，在嵩山少林寺提倡的禪法，即四禪八定。當時南嶽天台修此禪法，慧思大師所修的一心三觀是別教，智者大師初弘也是別教。
三、是《摩訶止觀》的十乘觀法，乃智者大師在晚年所建立的。

更多>> 　　　　—— 釋暢懷導師解答

消 災 延 生 是 可 能 的 嗎？

　　佛法所講的因果，就是指自然力的平衡。災難現象的發生或幸福的來臨，就是因果的酬償。善因的酬償是富貴壽考，惡業的酬償是災難病危。所以從佛法的觀點而言，消災、延生的最好辦法，是為善去惡。

更多>> 　　　—— 擷取自《學佛群疑》聖嚴法師著

有 情 界 數 建 立

　　云何數建立？略有三界，謂欲界、色界、無色界。如是三種，名墮攝界。非墮攝界者：謂方便并薩迦耶滅，及無戲論、無漏界。此中，欲界及色界初靜慮，除靜慮中間若定、若生，名有尋有伺地。即靜慮中間若定、若生，名無尋唯伺地，隨一有情由修此故，得為大梵。從第二靜慮，餘有色界及無色界，全名無尋無伺地。此中，由離尋伺欲道理，故說名無尋無伺地；不由不現行故。所以者何？未離欲界欲者，由教導作意差別故，於一時間亦有無尋無伺意現行。已離尋伺欲者，亦有尋伺現行，如出彼定及生彼者。若無漏界有為定所攝初靜慮，亦名有尋有伺地。依尋伺處法，緣真如為境，入此定故，不由分別[尋伺(1)]現行故。餘如前說。

更多>> 　　　　—— 彌勒菩薩宣講　無著菩薩著

怨 怨 相 報　終 得 解 脫

　　《清涼山志》載：隋，代州，趙良相，家資巨萬，有二子，長曰孟，次曰盈。盈強，孟弱。良相將終，分家資為二，孟得其上。及良相死，盈盡霸取，止與孟園屋一區。孟傭力以活。後盈死，為孟作子，名環。孟死，為盈作孫，名先。環長，為僕於先，心恨盈霸其業。適先欲朝五台，命環隨往。行至山中，曠無人處，拔刀謂曰：「汝祖奪我家業，我將殺汝。」

更多>> 　　　　—— 擷取自《印光大師說故事》印光大師著

飛 沙 澳 菩 薩 渡 河 顯 聖

　　據說過去飛沙澳是一條小溪流，無船不能得渡，因此一班善男信女們要去梵音洞進香，必定要從此擺渡而過，可是那位擺渡的船家，以為奇貨可居，無論什麼人從此經過，一定要若干錢方可渡過去，不然只有望洞興嘆，不能過去。有很多的遠方而來掛單的窮和尚，他們從遙遠的地方來看觀世音菩薩，為了一溪水之阻，無錢不能過去，每每徘徊而不忍去。

更多>> 　　　　—— 撮取自《南海普陀山傳奇異聞錄》煮雲法師著

對 金 錢 的 迷 惑

　　在今日的物質世界，人們深信金錢至上，每個人都想要一夕致富，於是人人極盡所能，用盡一切辦法斂財。由於這個世界急於累積財富，道德、榮譽和正直似乎喪失對人性的影響力和意義。在物質主義的包圍下，人們快速地失去精神的價值。經過正當手段去取得財富並非壞事。但是，採用非正當的手段將招來麻煩、困難和罪惡感。

更多>> 　　　　—— 擷取自《如何無憂無懼過生活》達摩難陀法師著

各 自 前 進　勿 空 過 此 生

　　虛雲這次奉政府首長。及諸位大居士邀請。赴渝主持護國息災大悲法會。路過此地。因時間所限。不能到各常住去拜訪問訊。諸請原諒。現在因修理汽車機件。來與各位談談。各位都是老參上座。對於佛法已有相當研究。用不著我來饒舌。可是你們一定要我來說。又不得不說幾句。現在世界相爭相殺。人民生活。同在水深火熱之中。所謂「民不聊生。」此地幸有廣妙和尚弘揚佛法。普度眾生。

更多>> 　　　　—— 擷取自《虛雲老和尚方便開示錄》

西 方 確 指

　　淨空法師按語：《西方確指》這一本書很特殊。它是從哪裡來的呢？是駕乩扶鸞出來的。諸位要曉得，正法絕對不用扶乩鸞壇，唯獨這一個是例外，這個小冊子是印光大師鑒定認可的，只有這一個，其他的統統不可以相信。這是有特殊的因緣，從《西方確指》裡面，我們看到的，好像是在宋朝的時候，有幾個志同道合，專修淨土的念佛人，其中有一個生到西方極樂世界了，其他的人念佛沒有成功。

更多>> 　　　　—— 印光大師首肯並推薦之淨土奇書

《念 住 經》

　　佛所說的法中，有關心智發展（修習）的最重要的一部經，叫做《念住經》（巴利文《長部第二十二經》或《中部第十經》）。這部經傳統上極受尊敬。不但在寺院中經常定時背誦，在佛教家庭中亦復如是，而尤家人團坐虔誠聆聽。比丘們亦常在垂死人的病榻邊讀誦此經，以淨化臨終者最後的念頭。

更多>> 　　　　—— 擷取自《佛陀的啟示》羅侯羅•化普樂著

燃 頂、燃 臂、燃 指 有 必 要 嗎？

　　根據原始佛典以及比丘戒律，凡是損毀、傷害、虐待自己的肉體，均非佛所允許。至於印度苦行的外道，用火、用水、用刀，以及種種自虐方式，使自己的肉體受苦，作為修行的方法，目的是為自己贖罪而求得神的寬恕。其起源可能跟用動物乃至生人祭神有關，神類喜歡血食，以生肉供養是表示最高的虔誠。然而，即使用苦行能達到某些目的，卻不是佛教修行的方法和方式。所以，比丘戒規定，凡四股殘缺五官不全者，不得受比丘戒。

更多>> 　　　　—— 擷取自《學佛群疑》 聖嚴法師著

念 佛 決 定 願 往 生

　　諸上善人：光陰真是快的很呀！我們的念佛七已經打了四天了，在這定期七天之中，已經過去了一大半了！諸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到「一心不亂」。但上根利智的人，大概很少，中下根機的人，總是佔多數。我們既然尚未證得「一心不亂」，即可自知根機不太深厚。然而正因為我們的根機淺薄，纔需要急起直追，努力精進！纔需要時時反省，見賢思齊！果能如是，方克有濟。否則，時光不住，再過三天，佛七就圓滿了；結果一無所得，豈不太可惜這七天的寶貴光陰嗎？

更多>> 　　　　—— 撮取自《佛堂講話》— 道源長老開示

學術篇

千 年 田 地 八 百 主

　　許多讀書人，朝思暮想期盼在這輩子，能夠擁有一方鄰近山林或田野的土地。學學陶淵明，「采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。」的詩情畫意。

更多>> 　　　　—— 鞭鼓生

在 日 常 生 活 的 無 常 現 象 中 開 啟 智 慧

　　雜阿含一三四三經（大正二~370）中提出了在日常生活中觀察無常現象以開啟智慧的建議：
　　「......正命弟子眾，無常心乞食，無常受床臥；觀世無常故，得究竟苦邊......」 　　「究竟苦邊」就是「完全除滅一切所有無邊無際的痛苦、煩惱。」

更多>> 　　　　—— 撮取自《情到深處—無常》黃威南居士著

研 究 佛 經 前 的 印 象

　　在我們受過科學教育的人，對於世間一切事物的看法，多少要和文學家、藝術家、哲學家、宗教家等的態度不同，那不同之點是在：甲、不以感情用事，乙、純從客觀，丙、重分析，有條理，丁、重實驗。因為要具備以上的幾種特點，所以對於缺乏這些精神的學問，總有不屑一讀不值研究的偏見。不要說對於專重信仰的宗教毫無信仰，就是對於哲學，也很少興趣。因為自然科學對於任何問題的解答都有確切的答案，凡是正確的答案，只有一個，而且是全體科學界所公認的。

更多>> 　　　　—— 擷取自《一個科學者研究佛經的報告》尢智表居士著

前 生 世 界 的 錄 音 — 再 生 的 科 學 實 驗 與 世 尊 教 示 的 吻 合

　　我們來自何處？幾十萬萬的人，不知來自何處，便又消逝到何處去，到底這些人向何處去？雖未有充分的結論，唯近百年來的心靈實驗，?實對於死後生存的問題研究不少。

更多>> 　　　　—— 日本綜合、科學會主宰 仁宮武夫著　吳滿盈譯

衛 塞 節 或 佛 陀 日 的 意 義

　　衛塞（Wesak）是古代印度五月的一個名叫「衛塞迦」（Vaisakha）的單稱。佛教徒指「衛塞」不是指哪一個月，是指一天，是神聖五月月圓日的那一天（農曆四月十五日），所以衛塞是月圓日的意思。

更多>> 　　　　—— 擷取自《佛學入門》簡豐文著

西 方 學 者 讚 歎 孔 孟 學 說

　　現在我們要來思考，如何才能教孩子一輩子有正確的態度和行為。請問要怎麼教？今天大家知道，正確的態度觀點重要，一直在心中蕩漾，但是也不知道從哪裡下手。諸位家長，你們要不要今天聽完課之後，馬上跑到書市去，不論古今中外買它三幾十本回家？這樣好不好？如何教育孩子？學之道，貴以尊。學東西學雜了，「雜思而不訓」。學得太多你會頭昏腦脹，今天翻這一本蘇俄寫的，明天翻一本義大利寫的，後天再翻一本英國寫的，你的孩子變成什麼？變成實驗品，很可能變成小白老鼠。今天餵牠吃這點，明天餵牠吃別的，都吃不一樣的。這樣好不好？這樣不理智啊。

更多>> 　　　　—— 撮取自《拯救下一代》蔡禮旭老師著

佛經故事

覺 明 妙 行 菩 薩

　　覺明妙行菩薩。明朝崇禎十六年（西元一六四三），生於江蘇吳縣一帶，一直到清代順治四年（西元一六四七）。以往昔與眾生有因緣之故，應眾生根機而為說法，開示宣揚淨土法門。首先說偈頌：

更多>>　　　—— 擷取自《淨土聖賢錄易解》—釋慧律法師（高雄文殊講堂）

閒情篇

雲 南 朝 聖 之 — 與 佛、法、僧 同 行

　　對於甚少出遠行並恐懼乘飛機佛弟子 ~ 我，首次跟隨佛教青年協會出訪八天雲南朝聖之旅，心情既興奮又擔憂！因為從家人及師兄所得資料，其中一個景點位於海拔3,160米以上的香格里拉，恐怕我身體應付不來了！高山反應及氧氣樽在面上的情景，在出發前兩星期不時於腦海中浮現。出發前的會議裡，袁文忠會長也緊張地向各團友們提及，可預先進食或飲用紅景天預防頭痛及高山反應。所以我抱著：與佛、法、僧同行，戰戰兢兢但又期待的心情踏出前往雲南朝聖的第一步。

更多>> 　　　　—— 佛弟子：定霞居士

荀 子 勸 學 篇

　　君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。

更多>> 　　　　—— 佛青資料室

生 命 永 遠 不 孤 立

　　人的生命永遠不孤立，我們和所有的東西都發生關係，而生命中最主要的，也就是這種依存關係。
　　你現在和這本書發生了關係，你和我的見解也發生了關係。你和別人，和工作，和物件、食物、天氣、交通工具……等等的關係，同時也在反映出你和自己的關係。你和自己的關係，大都受童年和成年人關係的影響；成年人當年對你的反應，會變成今天你對自己的反應。這些反應，有些是積極的，有些是消極的。

更多>> 　　　　—— 撮取自《生命的重建》露意絲•海著

素 食 菜 譜

　　介紹製作《果仁菠菜》所用的材料及作法。

更多>> 　　　　—— 佛青資料室

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