法師開示篇
持
八 關 齋 戒 的 利 益
八關齋戒，或稱八分齋戒，或稱八支淨戒，或稱八支齋法，或稱八戒，名雖異而實同。依《俱舍論》則有八條︰一、不殺生。二、不偷盜。三、非梵行（不婬）。四、不虛誑語。五、不飲諸酒。六、不著華鬘、不香油塗身、不觀聽歌舞。七、不眠坐高廣大床。八、不非時食。若依《薩婆多論》，則將華鬘塗香與觀聽歌舞分為二種，便成九條，前八為戒，後一為齋，合起來名為八關齋戒。關是關閉眾生生命之門，齋是身口意三業清淨之義。此九條戒，唯缺沙彌戒之第十條之不捉持生像金銀寶物，可說是分日受持沙彌十戒之前九條。由於世人終日忙碌，不暇受持十戒，過出世清凈生活，佛開方便之門，僅於六齋日一日一夜受持八關齋戒，亦可種出世正因。
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擷取自《學佛文集》— 釋暢懷導師
佛 教 問 題 座 談（選 讀）
問：既無人傳授指教，如何亦能悟道？
問：那麼，魔王會不會墮落呢？
李居士：所講的「極微」，是否是《金剛經》中所講的「微塵」，或「微塵眾」？經中又說「一合相」，與微塵相同否？
譚心珠：人既有相，何以《金剛經》說「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」呢？
寬鸞：《金剛經》裡「應無所住而生其心」，作何解釋？
冼心尊：「梵網」二字，作何解釋？
更多>> —— 竺摩法師著
設 齋 念 佛 早 預 防
佛在《法華經》中說：若人以散亂心，進入塔廟中，南無一聲佛，足以成佛道。三年前，我在凹彪寺，設了三年萬人齋，來祈禱佛法常興，世界和平，水陸空亡魂，人民安樂。趕齋人十幾萬，佛菩薩大放光明，使每一位趕齋的善男、善女都有飯吃，有佛法聽到，真是不可思議。每場齋為期五天，每天四十分鐘念觀音聖號，台下一萬多人跟著念。為什麼這次防治非典中，「三檀一咒」的力量這樣大？就是因為三年前，我們已經開始集體念觀音菩薩，關鍵時用上了。十幾萬人來念，還能求不動觀音菩薩？第三年，蠟觀音大放光明，攝像晚了一點，只留下一部分。還有，每年設齋時，都來一尊大菩薩應供，可大家怎麼也不認識。眾生福薄啊！
更多>> —— 擷取自《苦行頭陀墓林僧筆記本》
楞 嚴 經 意 旨 概 要 — 虛 雲 和 尚 方 便 開 示 錄
民國三十二年一月十七日在重慶慈雲寺開示 侍者惟因筆錄
今日諸位發心來歸依三寶。老衲甚為欣慰諸位遠道過江來此。無非希望得些益處。但若想得益。自須有相當行持。如徒掛空名。無有是處。諸位須知現既歸依。即為佛子。譬如投生帝王之家。即是帝王子孫。但能敦品勵行。不被擯逐。則鳳閣鸞臺。有分受用。自今以後。須照佛們遺教修持。要曉得世間萬事如幻。人之一生。所作所為。實同蜂之釀蜜。蠶之作繭。吾人自一念之動。投入胞胎。既生以後。漸知分別人我。起貪嗔癡念。成年以後。漸與社會接觸。凡所圖謀。大都為一己謀利樂。為眷屬積資財。終日孳孳。一生忙碌。到了結果。一息不來。卻與自己絲毫無關。與蜂之釀蜜何殊。而一生所作所為。造了許多業障。其所結之惡果。則揮之不去。又與蠶之自縛何異。到了最後鑊湯爐炭。自墮三途。所以大家要細想。要照佛言教。宜吃長素。否則暫先吃花素。尤不可為自己殺生。殺他之命。以益自己之命。於心何忍。
更多>> —— 擷取自《虛雲老和尚方便開示錄》
凡 欲 念 佛 要 起 信 心
勸進念佛門
夫佛者三界大師。四生慈父。歸信者滅罪恒沙。稱念者得福無量。凡欲念佛要起信心。若當無信。空無所獲。是故經言如是者信相也。夫「信」為入道之初宗。「智」為究竟之玄術。初稱如是信也。後曰奉行智也。故《阿彌陀經》云。若有信者。應當發願生彼國土。此是本師釋迦牟尼勸信之處。彼經又言。汝等當信是稱讚不可思議功德。此是六方諸佛勸信處。又經言。隨順此經以信得入。此是《法華經》勸信處。又云。若人種善根疑則華不開。信心清淨者華開即見佛。此是十住論勸信處。又人無信而不立。車無輗軏不行。此是外書勸信處。又信則所言之理順。順則師資之道成。經無豐約。非信不傳。此是肇法師勸信處。大行和上曰。念佛法門不問道俗男女貴賤貧富。唯要具信。此是大行和上勸信處。
更多>> —— 沙門道鏡、善道
懺 悔 的 意 義
據《佛典》記載：唐朝有悟達國師（法名知玄），因有夙業，遂於左膝生一惡瘡，潰爛流膿，長久不愈，俗稱「人面瘡」：後來悟達國師因得神僧迦若迦尊者的指點，囑以「三昧水」澆洗，惡瘡才愈。但是在澆洗中這瘡忽然說起話來：「西漢景帝時你為袁盎，我為晁錯，我被你謀害而死，所恨累世以來，尚未雪我殺身之仇，只因你十世為高僧，嚴持戒律，勤修定慧，使我無穴可尋，等到這一世，你竟受寵忘憂，享受過奢，名利心起，有損至德，失卻莊嚴，我才得到報冤的方便，令你瘡生人面，痛苦難堪，才覺甘心。」從這段故事可以說明：人們一旦種下了惡業，不論時間多久，只要一遇外緣的引發，因緣結合，都會受報的。《大寶積經》云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受」，正是說明了這一點。
更多>> —— 擷取自《懺悔門念佛法要》之《學佛與懺悔》—
淨界法師講述
業 通 三 世 熟 者 先 報
因果之事，重疊無盡，此因未報，彼果先熟。如種稻然，早種者早收。如欠債然，力強者先牽。古有一生作善，臨終惡死，以消滅宿業，次生便得富貴尊榮者。如宋阿育王寺一僧，欲修舍利殿，念沂親王有勢力，往募，所捐無幾，憤極，以斧於舍利殿前斷其手，血流而死。即時，其王生一子，哭不止。奶母抱之遊行，至掛舍利塔圖處則不哭，離開又哭。遂將其圖取下，奶母常向彼持之，則永不哭。王聞而異之，遂使人往育王問其僧，則即於其子生日，斷手流血而死。彼王遂獨修舍利殿。及年二十，甯宗崩，無子，遂令彼過繼，為皇帝四十一年，即宋理宗也。此僧之死，亦屬慘死，使無常哭不止，見舍利圖則不哭，人誰知此子，乃此僧斷手慘死者之後身乎？
更多>> —— 擷取自《印光大師說故事》— 印光大師著
阿 育 王 與 小 沙 彌
在《阿育王經》上說，阿育王信佛後很是虔誠，看見出家人就拜。
一次，與大臣們在路上行走，遇見一個小沙彌，阿育王想向他拜。可是他是個大皇帝，又有大臣跟隨，覺得不好當著眾人面前向小沙彌頂禮。於是就把小沙彌拉到無人的地方，向他下拜。拜過以後，他對小沙彌說：「請你不要對人說起，阿育王向你頂禮的事啊！」
更多>> —— 擷取自《佛門異記—神感奇異篇》— 釋煮雲述
一 神 教 的 上 帝 是 假 的 嗎？
不，是真的！從宗教的經驗而言，能夠創立一派宗教的教主，一定不會說謊。他見到、接觸到活生生的上帝，這使他無法否認上帝的存在，所以才有堅定乃至狂熱的信心來為他的信仰做宣導，亦即所謂傳道。
更多>> —— 擷取自《學佛群疑》—
聖嚴法師著
晚
晴 集 講 記
畏寒時欲夏，苦熱復思冬，妄想能消滅，安身處處同。草食勝空腹，茅堂過露居，人生解知足，煩惱一時除。蓮池大師
人怕冷，就想到夏天多好；夏天太熱了，又想到還是冬天好。這叫什麼？打妄想。現代跟從前不一樣了，如果覺得這個地方天太熱了，冬天好，就會飛到阿拉斯加那邊去；如果嫌太冷了，往赤道那邊飛—很熱、很暖和。現在這些都可以兌現，以前不能兌現，叫打妄想。如果把妄想捨掉了，心安就理得了，是「安身處處同」，這要真功夫，不是真功夫不行。
更多>> —— 弘一法師
總 標 禪 淨 之 相 互 關 係
印光大師開示中，他把「禪跟淨」所修的內涵做一個說明：
禪者—即吾人本具之「真如佛性」，宗門所謂父母未生以前「本來面目」。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。
淨土者—即信願持名，求生西方。非偏指唯心淨土，自性彌陀也。
印光大師先把什麼是「禪」、什麼是「淨土」，兩者的修學重點標出來。
更多>> —— 擷取自《禪淨雙修講記》— 淨界法師著
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