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今期第117期雷音介紹： |
法師開示篇
佛法自由談
問︰彌勒是現在已成佛或是將來成佛？如將來成佛， 為何又有人說彌勒古佛？
問︰學佛與家庭，何者為重？
問︰佛教說因果，是否宿命論？
問︰請師父解釋四顛倒的義理？
問︰唸大悲咒時，曾多次見藍光，是甚麼原因？
問︰有人說見到佛菩薩，是否真的見到？
問︰阿賴耶識是甚麼，有沒有形相及具體呢？
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暢懷法師解答
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學術篇
認識佛陀
「欲無煩惱須學佛，知有因緣不羨人」。佛陀因地修行時，以一切眾生自己心中本來具有的智慧光明，回光返照，斷除煩惱。教化眾生離苦得樂。自覺覺他，覺行圓滿，「於娑婆國土、五濁惡世，為諸眾生說是一切難信之法」。因中實踐六度萬行，果中體證萬德莊嚴。成就純善無惡，純真無妄的菩提。點燃了人類文明史上的智慧明燈，照亮有緣眾生的心靈。...
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更多>> —— 佛學班
嚴文俊
俗語與佛教（七）
佛教自東漢明帝永平十年傳中土，至今已有一千九百三十多年。在這悠長的歷史中，不僅影響國人的宗教思想及文化，更且融入民間生活之中。直至今日，我們日常所用的名詞口語，有不少是源自佛教或在早期曾被佛教典藉所引用的，以下繼續為大家摘錄一些有關詞語。
別具隻眼
求人不如求己
報應
拋磚引玉
抖擻
電光石火
葉落歸根
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佛青
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福智學院
如何運用皈依、業果實踐善行（二）
從事相中提升意樂
沒有人例外，潛在的力量推動我們離苦得樂，而快樂、痛苦的根本，在正確的認知 － 智慧，或者是錯誤的無明，《廣論》明白地告訴我們以後，我們如何把正確的認知取代以前的無明。作為行為指導原則呢？藉著做事的機會，處處讓我們提升。
學習廣論的同學，都應該瞭解修行不是單談理論便足夠，理論是一個基本原則，根據這個原則慢慢去實踐，從實踐當中體會，切磋琢磨，才能夠提升。
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日常法師開示
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佛經故事
飲水不斷
從前，有一個人，經過長途跋涉，感到很乾渴，剛好見到有條木漕，引接著山上清洌的泉水，緩緩流著。他趕忙上前，雙手捧水就喝。
待到飲飽喝足，見那漕中泉水仍然流個不停，於是便舉手對那泉水說︰「我已飲夠了，水啊，你別再流來了。」說完之後，看到泉水仍不斷地流來。於是便發火了，瞪大著眼睛吼道︰「我已飲夠了，叫你別淌來，怎麼又來呢？」
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取材於百喻經
長者的懊惱
舍衛城中有一位長者，家中富有，但是沒有兒子，恐怕死後，他的財產將被官方接收，於是皈依三寶，苦苦祈求生個兒子。不久他的妻子懷孕了，產期到時，生下一個男孩，長者夫妻非常歡喜。男孩成年後，長者便為他成婚；新婚夫婦相伴在郊外園林中遊樂，林中有一種「無憂樹花」，花色潔白，蕊瓣緋紅，新娘要丈夫去摘花，新郎便爬上樹去摘花，但因樹枝細嫩，忽然折斷，新郎墮地而死。
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長者子懊惱三處經
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金口玉語
金口玉言
愚者放逸，常受諸苦惱，若離放逸者，則得常安樂，一切諸苦惱，放逸為根本，是故欲離苦，應當捨放逸，
－正法念處徑－
〔語譯〕愚人歡喜短暫的逸樂，換來無盡的苦惱。遠離放逸的人，能夠時常得到安樂。所有一切的苦惱，根本來自放逸，所以想要離世間的苦，應當捨棄放逸。
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佛青
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史蹟篇
世親菩薩
世親，梵名Vasu bandhu，音譯婆藪槃豆或筏蘇畔度，是佛滅後九百年（公元四百年）北印度健馱邏國富婁沙富羅城人。健馱邏國，義譯香遍國，說是這國遍生香氣之花，國境範圍大概在今時的阿富汗庫納耳河以東，巴基斯坦印度河之西的一大片土地。阿育王及迦膩色迦王曾在此大興佛法，並積極建設使成為佛教第二聖地。紀念佛陀行菩薩道時以身施捨的四座佛塔之中，有三座在此國。首府富婁沙富羅城︵purusapuru︶就在今天的巴基斯坦白沙瓦鎮西北，說起白沙瓦，這鎮鄰接阿富汗邊境，自古以來就是商貿重鎮。近時之阿富汗反恐戰事，美，俄等國就以此作為收集阿富汁情報重點之一。而在戰爭期間，數以萬計的阿富難民湧入此鎮而為世人熟知。今日這况九成五居民都是信仰回教，然而塵土飛揚，戰事不息。與佛陀時代，簡直是兩個世界。即使與玄奘時代相比，也相去很遠，雖說是世事無常，也是破壞佛法所致。
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佛青
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閒情篇
也談翠竹與蒲瓜
新蒲崗從未栽過蒲瓜，竹園村倒真正曾經翠竹成林︱因為我親歷其境，所以我知道。
新蒲崗這片土地，正是昔日的啟德機場。因為跑道的長度不夠，民航機起降時，必須利用到清水灣道（現在的彩虹道）和現在大成中學周圍一大片空間；起飛時，一路從新蒲崗滑行而出。過了清水灣道，到了大成中學附近再迴旋，然後朝著九龍灣加足馬力駛去，再衝上雲霄。兼供飛機滑行的一段清水灣道，兩頭設有欄柵，有警察看守。飛機起落時，警鈴大作，欄柵關閉，阻隔住兩頭來車和行人，等飛機走了，再予放行。
更多>> ——陳行響
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| 佛青活動點滴
觀音寺八關齋戒法會
我每次懷著感恩的心情參加八關齋戒法會，前後，總共參加了五次，今趟，我是第一次參加，由佛教青年協會所舉辦的八關齋戒法會，由十二月二十三日至二十六日，一連四天。
更多>> —— 梁少英
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