|
佛教自東漢明帝永平十年傳入中土，至今已有一千九百三十多年。在這悠長的歷史中，不僅影響國人的宗教思想及文化，更且融入民間生活之中。直至今日，我們日常所用的名詞口語，有不少是源自佛教或在早期曾被佛教典籍所引用的，以下繼續為大家摘錄一些有關詞語。
別具隻眼
顧名思義，別具隻眼就是比常人多了一隻眼。指的是「色究竟天」的天主摩醯首羅（Mahesvara）豎生在額上的一隻「天眼」。大智度論卷二︰「摩醯首羅天，秦言大自在。百臂三目騎白牛。」所指的是第三隻眼即是天眼。大智度論卷六說︰「天眼」所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠，若粗若細，諸莫不能照。今用以比喻具有獨特的眼光和見解。
求人不如求己
《文子．上德》有句︰「怨人不如自怨，求諸人不如求諸己」宋．張端義《貴耳集》︰「宋孝宗幸靈隱，見觀音像手持數珠，問曰︰「何用？」僧淨輝對曰︰「唸觀世音菩薩。」。問︰「自唸則甚？」對曰︰「求人不如求己」。』
另在蘇軾《問答錄》亦有一類似的紀載，蘇東坡與佛印禪師同遊杭州寺院。東坡見大殿上觀世音菩薩手持唸珠，便問佛印觀世音手持唸珠何用，佛印隨口答道「唸觀世音菩薩」。
東坡一聽，知機會來了，正好難為一下佛印，便問︰「彼自是觀音，自誦其號，未審何為？」佛印不愧是佛印，機鋒過人，不慌不忙地答道︰「求人不如求己」。
報應
佛教講因果。有謂︰「行善得善報，行惡得惡報」，如行放生，布施，梵行等善業則因種善因而招感善報；反之如殺生、偷盜、邪淫等惡業，即因種惡因而招感惡報方面。今俗語常說之報應，多用於行惡因而招感惡報方面。
拋磚引玉
宋，釋道原《景德傳燈錄，趙州東院從稔禪師》：大眾晚參。師云︰「今夜答話去也，有解問者出來」時有一僧便出禮拜。稔曰︰「比來拋磚引玉，卻得個墼子（磚坯）」意謂原本自己拋出一塊磚是想引出一塊玉來。卻不料引出一塊磚坯，後引為謙詞，比喻自己先發表粗淺的文章詞句，不成熟的意見等，以引出別人的佳作或高見。
抖擻
抖擻，形容手舉物而振拂狀。梵語「頭陀」（dhuta）即譯為「抖擻」故亦是「頭陀」之異名也。
「抖擻」是從譬喻而得名。如衣物上附有塵埃，抖擻一下，即可去掉，修頭陀行者能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的塵埃一樣，為頭陀行。如《法苑珠林》卷一○一卷中說︰「西云頭陀，此云抖擻，能行此法，即能抖擻煩惱，去離貪著。如衣抖擻，能去灰塵？」
頭陀於日常生活中要做到十二種修行規定，即十二頭陀行︰（一）在阿蘭若處，離世人居處而住於安靜之所。（二）常行乞食。（三）次第乞食，乞食時不分貧富之家，而沿門托敭。（四）受一食法，一日一食。（五）節量食，指不過食，即敭中只受一團飯。（六）中後不得飲漿，中食之後，不再飲漿。（七）著衲衣，穿著廢棄布所作之襤褸衣。（八）但三衣，除三衣外無多餘之衣，（九）塚間住，住於墓地。（十）樹下止。（十一）露地坐，於露天之地。（十二）但坐不臥，即常坐不臥。
抖擻一詞，引用為振作奮發義。如《續傳燈錄•清滿禪師》︰「昨日熱，今日寒，抖擻精神著力看」。
電光石火
閃電之電，燧石之火，起滅迅速，一切事物變滅無常似之，故多取之為喻。
《心地觀經》卷一︰「猶如夢幻與泡影，亦如朝露與電光」。唐代敦煌變文《無常經講經文》︰「人生一世，如石火電光，豈能久住。」《五燈會元•保福從展禪師》︰「此事如擊石火，似閃電光」。
葉落歸根
「樹高千尺，葉落歸根」樹葉總是凋落在它的根旁。《六祖壇經•付囑品》記載︰六祖惠能大師將入涅槃時，曾對弟子說想回新州老家。弟子們苦苦挽留。六祖說︰「諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。」又對門人說︰「葉落歸根，來時無口。」故此李漢魂先生曾於一九三四年八月，於曹溪南華寺撰書一聯︰「衣砵真傳，明心見性。菩提無樹，葉落歸根。」又《五燈會元•雙泉寬禪師法嗣》︰「問︰葉落歸根時如何？師曰︰一歲一榮枯。」
今引以形容客居他鄉多年的人，終要回到本鄉本土的心願與歸宿。
心領神會
指不必明言，心中已經領悟明白。原作「心融神會。《五燈會元•石霜園禪師法嗣》？「禪師乃宵遁端州九峰，恍若舊遊。眷不忍去。遂落髮。每閱經，心融神會。」又《續燈錄》卷九︰「入室扣請，心融神會。」
放逸
梵語Pramada。心所（心的作用）之一種。略稱逸。唯識百法之一。為放縱慾望而不精勤修習諸善的精神狀態。後亦有以之形容豪放不𢣁如「意氣放逸，旁若無人。」
恩愛
於父母妻子之間互相執著之情愛，世人沉溺其中，不得解脫。唯有捨棄恩愛，趨入佛道，度化父母六親眾生，方為真正之報恩。
圓覺經︰「一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。」又說︰「輪迴愛為本」。又《法苑珠林》卷二十二︰「流轉三界中，恩愛不能脫；棄恩入無為，真實報恩者。」
雪上加霜
原是禪語，伊禪謂太陽和尚，雪上更加霜。語本於《景德傳燈錄》卷八︰「師云︰汝只顧瞻前，不解顧後。伊云︰雪上更加霜。」後用雪上加霜比喻災禍連接而來，一再受到損害，煩惱中又添出新煩惱。
演說
梵語Nirdesa。其本義是指佛菩薩為眾生說法。亦指一般講者集眾而對之講說佛法。
「演說」一詞常見於諸經典中，如《無量壽經》之「宣暢演說」。《大寶積經•被甲莊嚴會》說︰「（佛）能為世導師，映蔽人天眾，演說無所畏。」《金剛頂經》之︰「受持讀誦，為人演說。」《八十華嚴》卷六︰「依於一實理，演說諸法相。」後引為就某一個專題而向聽眾發表見解，闡明事理。亦稱作演講。
冤冤相報
人與人之間的交往，多有緣的關係。這緣不僅是今生而是「豎窮三世，橫遍十方」的因果宿緣關係。所以施恩者結善緣。結冤者得惡報或怨憎會苦。冤冤相報語本《敦煌變文集•廬山遠公語》︰「若不今生猛斷卻，冤家相報幾時休。」因此吾人最重要是做到以德報冤，才能將冤冤相報的因果的連鎖打斷，得到自由自在。
雷聲大，雨點小
《景德傅燈錄•大法眼文益禪師》載︰有僧問︰「從上宗乘事如何履踐？」文益答道︰「雷聲甚大，雨點全無。」此是機鋒話，姑且臆測。提問的僧人與文益開頭侃侃而談的是本來具足，不假他求的宗乘事，可是到最後，僧人還是拘泥於「他求」的枝節上。後俗語以雷聲大雨點小形容開頭很有氣勢，卻無了下文或無甚結果。
翻譯
佛教源於印度，隨著教義之跨越國界民族傳播，佛教經典亦被譯成不同的語言文字。故此在我國「翻譯」一詞的原義，即專指譯經。「翻」與「翻譯」各詞的廣泛應用，出現於漢地譯經發達之時期。如北周廋信《奉和法筵應詔》詩︰「佛影胡人記，經文漢語翻。」《高僧傳•譯經下》︰「先沙門法顯於師子國得〈律〉梵本，未被翻譯，而法顯遷化。」宋•法雲《翻譯名義集》卷一謂︰夫翻譯者，謂翻梵天之語，轉成漢地之言，言雖似別，義則大同？
在中國的佛經翻譯時期上，有「古譯」，「舊譯」及「新譯」之分。
漢末安世高，支婁迦讖等譯本，號為古譯。之後出現了以鳩摩羅什、覺賢、真諦等為代表的「舊譯」和玄奘，義淨為代表之「新譯」，形成了翻譯史上空前的盛況，並總結出一系列的經驗與規約。如安世高的「五失本，三不易」，玄奘的「五不翻」，彥琮的「八備十條」等。
每譯一經大致要經過「譯主、筆受、度語，證梵、潤文、證義、總勘」等程序，可見其譯經作風之謹嚴，即使今時，亦遠所不及。
（完）
|
