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「欲無煩惱須學佛，知有因緣不羨人」。佛陀因地修行時，以一切眾生自己心中本來具有的智慧光明，回光返照，斷除煩惱。教化眾生離苦得樂。自覺覺他，覺行圓滿，「於娑婆國土、五濁惡世，為諸眾生說是一切難信之法」。因中實踐六度萬行，果中體證萬德莊嚴。成就純善無惡，純真無妄的菩提。點燃了人類文明史上的智慧明燈，照亮有緣眾生的心靈。
瞿曇佛陀，二千五百多年前生於喜馬拉雅山麓的藍毗尼園。父乃迦毗羅衛國淨飯王，母摩耶。少年的佛陀以剎帝利王儲的身份接受最上乘的教育，練達於文武。娶耶輸陀羅為妃，生子羅𤒼羅。因遊四門瞭解到人生的苦惱，而發心出家修行，尋求解脫的方法。
出了家的佛陀，經過一番遊歷遍訪。來到當時最盛行革新宗教的摩羯陀國，當地隨處可見各種宗教團體的遊行者。宗教實踐多姿多彩，主流是苦行與修定。佛陀於王舍城先後師事於阿邏邏迦藍學無所有處定。鬱陀迦邏摩子學非想非非想處定，該定在三界諸天由至高無上。以不是有想，而不同於木石之不能想，以一念寂然不動而存在於無任何物質處所的純精神狀態的境界中。不動念、相應煩惱也不會出現了。但佛陀認為此定有逃避現實人生的傾向，不能究境而離開仙人。往伽耶、尼連禪河一帶，那况是苦行者的集聚地。苦行的實踐方法是以制禦心思、止息、斷食、減食等行為來琢磨肉體以為減少體力是得精神自由的手段。佛陀加入了苦行的行列，在寒風暑日下苦修六年。日食一麻一麥，艱辛備嘗，身體消瘦，形容枯槁。佛陀一心不亂的努力，始終不能開悟究竟道果。於是決定放棄不合理的慾望，順乎自然、從日常的平凡生活中找出正知見。
佛陀接受供養、恢復體力後在畢敭羅樹下打坐、集中意志、從入觀時開始專注正念。將有生以來所學習的諸思想、體驗整理綜合。佛陀的開悟意味著他對於用舊有傳統的內觀上的超越。夜睹明星，觸景會心。產生精神突變。剎那之間內心世界的虛空粉碎、大地平沉。本覺理與始覺智合為一覺。如如理、如如智、理智不二。證得涅槃境界。體驗了一大轉心時，太陽如常從東邊升起，尼連禪河依然如故地流淌。佛陀的外貌亦如昨日毫無改變。但內心世界增加了如實知見，昨日的內心疑團，煙消雲散。只是一切如實見之、如實聞之、如實想之
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流轉于生死的的凡夫，只因一念無明，造業受報。過去因成現在果，現在因又成未來果。因緣業果相續不斷，三界六道中浮沉不休。假如無明一支能斷，則生死自然解脫。
苦惱中煎迫的凡夫，只因執著「有我」而追求「有常」，假如「我執」能破則生老病死憂悲苦惱便無處安住。「我」是迷妄的根本。放下對自我的執著則有坦坦的「八正道」，安心立命的「正見」，高見識的「正見」。
佛陀是實證主義者，今日悟道是長期對世間生活的觀察體驗的結果。從此以緣起說為中心而建立「苦」「空」「無常」「無我」的基本教理便出現於世。
佛陀是實証內容，沒有依一定的方式明述，而是隨時應機說法︰爾後貫串他幾十年的弘法生涯逐次開顯。具體表現有「四法印」︱ 諸行無常、諸法無我。諸受是苦、涅槃寂靜。其根本立場依「四聖諦」而以認識論的方式說明。「苦諦」是說明對現實世界的認識。「集諦」是說明現實世界各種煩惱生起的原因。這些煩惱是以「五取蘊」（色、受、想、行、識）或者「十二因緣」（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。）集說明其形成。「滅諦」是理想世界的設定。「道諦」是達成理想世界的方法。即「八正道」（正見、正思維、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。）
佛陀悟道之後展開了漫長的弘法生涯。首先在鹿野苑度曾同修苦行的五比丘。說「四諦法」初轉法輪。得五比丘的信順追隨，尊稱為「世尊」。成立了最早的僧團，具足了「佛」「法」「僧」三寶。
其次在波羅奈城度物質享受過度而精神空虛的耶舍。並度其父母為「優婆塞」、「優婆夷」。其親友一行五十人也隨順出家。苦行林中度頻婆娑羅王的師父，拜火教主迦葉三兄弟及弟子一千人為比丘。頻婆娑羅王也受皈依，並建竹林精舍供養僧團。六師外道的舍利弗、目犍連因聽到馬勝比丘說因緣四句偈後，充滿法喜，率弟子各一百人投入僧團。五年後，應須達多、衹陀的禮請，入住衹園精舍。同年回祖國省親，並度親子、姨母、妃子、及王族青年一眾出家。
佛陀跋涉遊化四十五年，足跡遍及中印度北至迦毘羅衛，南至波羅奈斯，東至贍波，西至拘睒彌。信徒中，國王貴族，乞丐娼妓，智愚利銳，悉皆平等，因人施教，對機說法，因事製戒，流佈正法。八十歲的佛陀在遊化旅途中，因食旃檀耳而病發。於拘尸那迦城外，希連河邊的娑羅雙林中入滅。佛陀的遺教，深入人心，代代相傳，遍佈世界，開花結果。
（完）
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