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如何運用皈依、業果實踐善行（二）
─ 日常法師 開示
-----從事相中提升意樂
沒有人例外，潛在的力量推動我們離苦得樂，而快樂、痛苦的根本，在正確的認知 － 智慧，或者是錯誤的無明，《廣論》明白地告訴我們以後，我們如何把正確的認知取代以前的無明。作為行為指導原則呢？藉著做事的機會，處處讓我們提升。
學習廣論的同學，都應該瞭解修行不是單談理論便足夠，理論是一個基本原則，根據這個原則慢慢去實踐，從實踐當中體會，切磋琢磨，才能夠提升。
苦樂根本在業果
意樂事相少不了
我們雖然經過長時間研討，已對廣論有完整的認識，可是不大容易把其中的中心思想把握住，即使做了科判，仍然不大容易，所以還要經過淨智營把最重要的結構綱領提出來，希望能在生活中產生提示作用。但是這麼多事情等著要做，不僅同學每天要從早忙到晚，世間人也是一樣為了錢忙，下班還有其他的事情，弄到半夜三更。如此內心有無始的習氣，而外面又有那麼強大的境，心跟境對立的時候，都是逼著自己隨順著無明業習氣的方向走，儘管懂得一點理論，乃至於已經有綱領提示我們，實在很難有機會去思惟這個綱領，並作為我們行為的指導，所以要以智慧，正知見扭轉為善淨業的行為很難。
我們人都有一個本性 － 趨向求快樂，而所以得不到快樂，是由於我們對事情的真相不清楚。清楚的就是佛（智慧），不清楚的就是眾生（無明），由於智慧、無明這兩種不同的認知指導我們，而產生正確、不正確的行為，正確的我們稱為善淨業，不正確的我們稱為染污的業或惡業，這兩種不同的業感得的一個是苦的果報，一個是樂（淨）的果報，而受果報同時馬上又種下新的因。
所以一切苦難的根本在「業」。造業的時候、事、意樂、加行、究竟，其中以意樂最重要，其他的範圍有限，而且固定，只有意樂的內涵是無限的。現在我們怎麼看待這個一「意樂」，怎麼認得它呢？佛法是緣起之法，緣起之法不可能單獨存在，一定是對境的，也許境不在眼前，落謝影子（事情過去了，還是想著這件事情），可是意樂的生起一定離不開境來談。事，意樂兩者中，世問的人忘掉意樂而去忙事相，當我們的心面對外面的境時，總是忽視了重要的部分（意樂），而顛倒的去忙外面的部分（事相），這才是我們的錯誤。現在我們應該是在面對著事相或境界時，從內心上來認知、來提昇改善，而不是離開了真相談意樂，那是很荒唐的。
煩惱暫時拋一邊
看清動機最重要
平常我們說︰「事相不重要，意樂才重要」，如果我認知得清楚，這句話沒錯；可是很多人誤以為「事相不重要，不要去管它，意樂才重要」，其實意樂內涵很深廣，可是我們自以為是的，把意樂局限為煩惱去談，認為不要生煩惱就是把握住了意樂。沒錯，煩惱是意樂的一部分，但不是全部。
依廣論來說，意樂談三樣東西，第一個「等起」，就是我們的動機，這是很重要的一部分，第二個「想」，第三個「煩惱」，所以實際上煩惱只佔三分之一，就算做對了，只有三十三分。假定加上次第、本末的話，就還要加上「加權」指數，對嗎？如此這三十三分實際上還不到三十、二十，乃至不到十分。如果這一點弄不清楚的話，是不是問題就出在這上頭？實際上，對境的時候，煩惱並不是不重要，但是剛開始在「下士」時，我們的重心並不放在煩惱上。現在我們回憶廣論，是不是讓我們在下士就要斷煩惱？不是，至甚麼時候才斷？最起碼是中士，而且在中士就斷了煩惱的話，只是二乘。廣論的重心是在上士，是整個前面的基礎都有了，最後再斷煩惱。
這樣說，難道煩惱不管了嗎？不是﹗廣論很明白地說，從決定一切，我們初初開始，只要認識了十惡業不去做，行十善業就可以。但是如果去行十善的話，煩惱乃是相當重要的，所以細的煩惱雖不要去管，粗的煩惱原則上我們應該克制。但是不是去對治就可以了呢？不是！它有方便的，如果從煩惱上面去對治，是一種方法，但是真正產生的效果非常有限。可我們已經用過的用功方法，譬如說︰精進共修提念力，並不是對治煩惱，而是一種取代的方法，當我們人武部精神把皈依的念力提起來的時候，粗猛的煩惱會暫時降伏，所以是念跟定相應的心情，絕對不是煩惱的正對治，正對治是「智慧」，智慧是毗缽舍那，要「觀」。
通常不但出家人，還有很多在家人容易犯的毛病，就是怕，不敢做事情。沒多久前，我聽見有位在家居士，在教師營當義工，帶老師帶得好，可是帶的時候，一碰到事情煩惱就來了，以為「一切都是業來決定，一做事煩惱就來，不做事情就沒煩惱。」所以退後不敢做了，這樣對不對呢？如果「事相沒有關係，煩惱才重要，做事情煩惱就來了，所以事情做得好不好沒甚麼關係，乃至於做不做也沒關係，我只要不煩惱就可以。」那你在家裡睡覺，或者坐在那裡，或者拜佛，當然不煩惱，但這樣是學廣論嗎？這個並不是諸位的罪過，第一個，我是非常遺憾，注意不到，以致很多人以訛傳訛，弄到後來不願考慮別人付出，因為事情不重要嘛！一碰到事情就煩惱來了，所以講「業」，以為意樂就是煩惱，實際上這是個誤解。
愛自己即成眾苦因
愛他則是萬善根
廣論上面怎麼對治煩惱？如果沒有找到煩惱的根本，能不能對治？不能﹗煩惱的根本是甚麼？是貪嗔癡，還是貪嗔癡以外的東西－我？不僅是廣論，即便我們的輔助教材。例如《死亡、奇蹟、預言》中，都告訴我們，造業時如果只是為自己，都是錯的，如果為別人、就算不一定做好，罪也是輕的。只要是為了自利，不管你說甚麼理由都不好，乃至於讀二乘果，世尊也說這是焦芽啟種﹗世尊真正的目的是要救一切人，如果能把自己救出來，當然很好，可是對整個佛法來說是焦芽啟種，我們願意這樣嗎？它的根本原因在那裡？在認知了根本問題在「我」以後，只管自己解脫﹗所以廣論上面告訴我們真正的煩惱在「我」，由於「我」，跟我相應的就貪，不相應的就嗔，以及不認識這個的「癡」，是這樣來的，但是在我們學的大乘佛法當中，並不允許我們一下就斷掉「我」，那怎麼辦呢？《三十八攝頌》中的「愛自即成眾苦因，愛他則是萬善根，生佛差別從此出，自他相換求加持。」一開始就用得上，廣論本來是要求無上菩提，只是現在我們走的是下面的共道，我們開始應該有這個觀念。
以世間來說，你的行為是為公或為私？是不是處處代人著想？所以「意樂」有三樣東西，第一個是動機
－等起，你做這件事情動機是為了自己還是別人？為了佛法還是私情？廣論上說做壞事（殺盜淫）的時候，有一個動機－現在我們修善，是不是也有動機？動機非常重要，所以我們真正主要的，要把握得住的是在動機上。學了廣論對宗旨理念有個觀念以後，眼前真正能夠用的，是當我們皈依以後，正皈依的是法，而「業」是起始，業當中最主要的就是意樂，意樂中最重要的是動機，想想我今天要做這件事，是為自己還是為別人？可是我們都是為自己，不需要想，連做夢的時候也為自己，因為我們無始以來，自己的無明永遠執著這個「我」，所以假定不刻意努力去想，可不可能真正產生「為人」的心？假定可能的話，那修學佛法就不用對治，煩惱也可以自然消失了，這是非常重要的基本原則。
本位主義漸漸放
心胸自然漸漸寬
瞭解這個特點以後，一定要認清楚「為人」這件事情要正對治，平常必須認真思惟觀察，並不是以為我懂得了，能講得頭頭是道，如果不在生活實際事相上磨練的話，這只是空洞的理論。以我來說，這個理論我早就會講，可是平常卻做不到，除非認真思惟，才有一點力量，這是我自己的經驗，你們可以自己去體驗。我們平常面對任何一件事，馬上想一想，我今天為甚麼而來做的？佛制定比丘早晨第一件事情摸摸頭︰「我頭剃光了，頭剃光表示我不是要世間的裝飾，我是為了心靈的提昇，所以擋掉世間，世間的根本在『我』，把『我』整個拿掉是二乘，所以要先轉遉來為別人。」早晨一起來策勵的就是這件事情，諸位現在不是有善行紀律嗎？也是一樣，早上起來問自己︰「我為甚麼要做善行？先不必說是為人，至少我是要離苦得矣，要離苦得樂要「業」決定，業的真正重心在行真正指導原則在知見，如果不以佛告訴我們的道理來做，一定隨順著無明，所以要刻意去對治，佛法告訴我們真正的對治是「無我」，「無我」的道理太深，但我們至少曉得先代別人想，所以儒家講「仁」，推己及人，我不要的，不要給別人，我不是站在自己的立場，如果站在自己的立場想很容易，能不能推己及人去想，是非常重要的，如果真正從整體來想，去除自我中心的本位主義，心胸就擴大了，所以如果真正為別人的時候，煩惱自然會低，各位努力去想，就會知道。為甚麼真正為別人時，自己的煩惱自然會減輕？在意樂當中，動機跟煩惱有其次第，假定我們著重在煩惱上，已經顛倒了根本，所以即使做對了也是出紕漏的，如果把重心放在動機上面，那是順的。這個原則很重要，實際上廣論本來就講這個道理。
有了動機還不夠，還要「想」，「想」是我用種種方法去做，不管做壞事、做善事都要種種方法去做，現在有了純正的動機，接著便要有正確的方法，要正確的方法，所以得靠師法友，得學廣論，把法真正用上，這才是正確的「想」。現在要做件善業，想說怎麼樣把它做了，所以一定離不開事相，而且單單事相還不夠，還要做事情的動機、正確的方法。當有了這些以後，你不一定很認真去對治煩惱，但煩惱自然會大大地減低。想想︰我不是為了自己，而是為了依佛法利益廣大的群眾，是用佛法告訴我的正確方法去做，這樣煩惱會熾盛嗎？煩惱不能相對地降低嗎？煩惱自然會減輕﹗
平常我們做所有事情都是一樣，譬如︰今天我去上班，是為了甚麼？是為了賺錢。我有這個本事，加上老闆需要，所以我提供這個本事，大家訂契約，然後我盡心盡力去做，所以正做事情的時候，不會一天到晚想錢，而是全部精神把事情做好。
做事應該傾全力
馬虎習性要不得
修學佛法也是這樣，它不叫動機，叫「等起」，「等起」有個說明，經論上面講，譬如牛奶當中加了有毒的東西，牛奶就有毒，吃了毒牛奶就會中毒；吃了好的東西，就是好的，前面有甚麼因，下面就引發甚麼果。所以有了動機，正做的時候，有兩方面︰第一要有正確的方法，第二要照著正確的方法全部精神貫注去做，所以正做的時候，不必再去想別的，偶然想︰「我為甚麼來？可以馬虎嗎？」倒是真正重要的。實際上，做這件事情，本身就是積聚資糧，所以事情本身沒有好壞，動機好，做出來是善業，動機壞，做出來就是惡業。
有的人一做事情，全部精神就起來了，做得很好；有的人做事情，一片渙散，提不起勁來，為甚麼？假定這個人因地當中，做事情很認真，他這一世的等流果，碰到事情自然而然會全部精神集中；假定因地當中懈怠懶散，養成習慣，這一世做事情就不能集中。瞭解這個道理，所以做事時就不會說「這件事情無關緊要啦﹗」而會很認真地去做。有正確的方法，接著以全部精神去做，這都是積聚資糧必不可少的原則。如果眼前馬馬虎虎做，實際上是害自己，養成習慣的話，將來的等流習氣就是這樣，真正想要集中精力就不行了，做事時這種不紮實的心理就會冒出來。
﹁想﹂牽涉到廣論整本的內涵，這個道理廣都講過，可惜我們不能善巧把學過的東西在生活當中思惟觀察。真正廣論修行從「甲三︱如何說聞二種相應正法﹂開始。第一個是「思惟聞法勝利」︰假定我們動機是為了使佛法留在世間，是為了離苦得樂、成就無上菩提，那要不要正確的方法？要！要不要聽開？要，這不就是思維聞法勝利的應用嗎？能真正這樣去想的話，進一步是「斷器三過」的運用。平常人與人之間的交往最難溝通的原因是甚麼？第一個，覆器，因為我是我，要接受人家意見是非常難的。現在我們如果肯代人著想，那麼接受人家的意見。會不會比較容易一點？各位不妨試試看。第二個，污器，雖沒有覆起來，可是裡面是雜染的，雜染的根本原因是為自己，如果你肯為別人的話，這個雜染會不會減輕？會﹗接下來，如果真的很積極去做，你學的東西自然不會忘記，就像世間學到可以賺大錢的本事，會很勤練，努力朝這個方向去做，所以即使我現在記性不好，但我很認真，這就漸漸除掉漏器之弊。
「甲三」告訴我們怎樣去聽，怎樣去講，講，聽以後要回向，我們把它應用在日常生活中；就成了善行班很重要的事情。早晨起來，先皈依，想一想我今天為甚麼要學佛？為甚麼要皈依？我是為了成就無上菩提，成就無上菩提要造業，造業要把自私改為利人，這是不是跟我們善行班完全相應？因為這樣，所以我們要正確方法，因為要照正確的方法，緊跟著「親近善知識」自然而然就出現；如果你細想下去，這個動機是帶頭的，動機對了以後，需要正確的方法，也就是法的內涵，廣論整個內涵都包括在裡頭。這是從道次第向前面推；然後不妨向後推，中士、上士。我自己在這件事的過程中，體驗到非常高興的、跟理論相應的一件事情：廣論說我們要發菩提心，發菩提心是為利他，現在我雖然沒有發菩提心，可是我平常想到「這件事情要代別人想」，所以雖然沒有馬上轉過來，事實上是不是已經從自私慢慢開始改變？如果是這樣的改變，豈不是我們漸次應該走的？
代人著想心歡喜
息滅三毒行六度
發心代人著想以後，做事情的時候，我自己有一種很實在的經驗︰以前有人來找我談事情或問問題，除非我有所需求，才會高興他跟我講；再不然，他是大老闆，有錢，有地位，能來找我，我很樂意；除了這個以外，人家來求我，我心况總是不大樂意，尤其是有人特別囉嗦，不管表面裝得怎麼好看，內心不能騙自己。自從我學了佛以後，漸漸心况就不太一樣，「為甚麼老是只配自己胃口呢？我不是要為別人嗎？他今天有所需要來找我，我能不能幫助他？」坦白說，我根本沒辦法幫人家，但至少有一點，他倒幫了我忙，因為以前碰到這種情況，心况會煩，現在碰到，我覺得這不就是「持戒」嗎？「戒」不在行相上做得好看，「勤修戒定慧，息滅貪嗔癡」，以前碰到這種境界，火氣就來；今天他來，我心平氣和，不但嗔心不見，而且很耐心地聽，除了持戒，以前那種不耐煩的心情大大降低，「忍辱」巳生。還有「布施」，布施並不一定是把東西給他，外面捨物，裏面捨心。我這樣去做，覺得「為他」的捨心提升，這些是不是在我們積聚資糧當中「精進」所需要的？所以同樣這個道理，向前推可以推到「斷器三過」，向後則是積聚資糧當中的「發心」，以及發心後的力行，布施、持戒、忍辱、精進，慢慢地做，這個福資糧有了之後，才談得到定慧的資糧，定、慧本身還是去掉了「我」一，為別人。現在「我」這個根本雖然沒有去掉，但習慣上面慢慢轉過來了，當真的能夠很認真地聽他的時候、心裡面很專注，所以仔細去看，布施，持戒、忍辱，精進、禪定、智慧、六樣東西具體而微；每樣都在做，這些是不是都是廣論上面講的東西？廣論告訴我們的道理，就是這樣用的，它的確是指導我們實踐的原則，我們必須認識。
沒有人例外，潛在的力量推動我們要求快樂，而快樂、痛苦的根本，在正確的認知--智慧或者是錯誤的無明，今天廣論明白地告訴我們以後，我們怎麼把正確的認知取代以前的無明，作為行為指導的原則呢？
信為道源功德母
努力去做一定成
在做事過做中，如果完全不知道理論，但信得過，做我這一部分，它就有功德；但假定我了解了；能從整體去考量那又更好。所以中間就是這兩樣東西，一個信，一個智。假定不了解，但是有信
︱ 我信得過佛，信得過師友，其他的眼前暫時不管，一心一意去做，由於信得過，我在這况努力做、積資糧，福資糧累積了，智慧慢慢地就提升。進一步，照我剛才講的，第一件事情，要把動機扭轉過來，早晨先想一想︰「我為甚麼而來？」這一點，說起來很容易，但即使是出家二眾，因為無始以習氣太強，不下真正的死功夫，不大容易做得到。萬一做不到怎麼辦呢？暫時不管，至少現在我信得過，盡心盡力地希望我能夠利益更多的人，那時候，不要太執著自己的見解，多少放寬一些，就能做得好。
我們往往不能主動代別人想，陷在「我」的立場去做，即使為公家的事情，也是拿我們世俗的概念去做，以至於會執持己見。眼前我們在善行班、有機會應該常常檢點自己，然後去懺悔，懺悔並不能很快拿得掉，可是這樣經過長時期觀察以後，認知的力量會大大提升，當我們認識了以後，跟不認識之間的差別會很大很大。所以我們可以把惡的抑止，把善的提升，這個或者說淨罪，或者說集資，都是功德，然後好好去回向，必能步步提升。
（完）
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