法師開示篇

眾 生

　　是亦眾生 與我體同
　　應起悲心 憐彼昏蒙
　　普勸世人 放生戒殺
　　不食其肉 乃謂愛物

　　　　　　—— 弘一法師

1 7 1 期 學 佛 答 問

問：很多經文有重複又重複的情況，感覺很難理解，請師父開示？
問：在葯師懺本有幾句：「因心故心，不因心故心，亦因心，亦不因心故心」，應怎樣去理解？
問：若要過午不食的話，何時不能吃？下午可以飲牛奶或茶嗎？
問：我們可否在廚房誦經呢？
問：什麼是「四諦法」？

更多>> 　　　　—— 釋暢懷導師

本 秘 禪 宗 講 錄（續）

以偈說明　出見性錄
　　「放下一切念，靜極必近惛，於微細念中，念阿彌陀佛。
　　再以微細念，參念佛是誰，話出光明藏，光明藏是頭。
　　惺照而寂參，寂覺而惺悟，如此用工時，即到家話頭。
　　若住異滅參，難敵微細念，更參更念多，即生滅話頭。
　　參從有念起，參到無念止，後念即不生，焉有前念滅。
　　不生不滅時，當在此中會，此處無生忍，悟與境互證。
　　若前後參差，非徹底互證，悟徹境未徹，境徹方證悟。
　　境徹悟未徹，悟徹方證境，境悟同時徹，互證大徹悟。
　　實相本現前，非證非非證，境悟無心處，忽爾本參破。
　　自證見本性，是道當面關，境悟心極死，忽活透重關。
　　明心證道處，是道山海關，境悟生死道，忽出生死關。
　　了無生佛像，是道雁門關，圓中正法眼，踏上祖師關。
　　繼承佛祖位，是道無門關，竟八相成道，共入如來關。
　　度緣盡入滅，無餘涅槃關。」

更多>> 　　　　—— 惠光老法師在香港荃灣芙容山觀音洞講

佛 教 問 題 座 談（選 讀）

李君：那麼中國的出家人到什麼時候才有出家的姓氏呢？
李君：僧字、不算是出家人的姓嗎？
陳聖覺：前聽法師講經時講到兜率淨土，有外院與內院之分，外院有男女飲食等相，內院無男女飲食等相，佛法本來平等，既在淨土，還有男女之分，豈非仍是有不平等相嗎？
李心虛：何謂三界？上面所說的欲界是怎樣的？
又問：幻滅空寂的禪境，是否就是涅槃？涅槃與真如有何不同？什麼叫做真如？

更多>> 　　　　—— 竺摩法師著

苦 行 頭 陀 墓 林 僧 筆 記 本（續）

大同居士齊聲哭
　　在去西台的路上，我正拜著，後面追上來二十多人，我一問是大同市來朝台的居士。他們看我這個樣子，都哭了起來。有個女居士哭聲最大，說：「我今天沒白來，見到真佛了」。有的說，真是菩薩住世啊。紛紛給錢，我們不要錢，便給吃的，他們自己不吃了全送給我。
　　我也哭了，是高興的哭了，竟有這麼多人發菩薩心來佈施我這個要飯的，慈悲我、可憐我。我感到我也很富有啊！難道這就是菩薩大悲的事業嗎？看來，我這個要飯的花子做對了。

更多>> 　　　　—— 擷自《苦行頭陀墓林僧筆記本》

我 們 是 釋 迦 牟 尼 佛 的 弟 子

　　我們自己要知道，你要認識：你是釋迦牟尼佛的弟子！你要認識 這件事。我這話甚麼意思？你們猜一猜我說這話甚麼意思？我們不是 外道，我們是釋迦牟尼佛的弟子，我們要認清這一件事，你不要忘了 你是佛教徒，你不要忘掉這件事！這樣子，你對於我們經論上說的話， 我們讀《摩訶般若波羅蜜經》也好，讀《雜阿含經》也好，我們會知 道「尊重」，會知道這件事。你不要說是「經論上說的話，我不知道， 我學那個做甚麼？」那麼學習《阿含經》也好，學習大乘經也好，這 都是佛說的話，我們應該恭敬尊重，接受佛所開示的。按照這個去用 功修行，應該這樣做。

　　　 　　　　—— 擷取自網上影片庫「玅境老和尚道影」

四 聖 諦 — 佛 法 的 根 本

　　佛法是真理，更是一個滅除痛苦的方法。佛陀在菩提樹下證得無上菩提後，為五比丘解說四聖諦，就是說出這個滅苦的方法。「諦」有真實不虛的含義。「四聖諦」是聖者確知確見的四種真實道理，是佛法的根本，亦含攝一切佛法，因為這是唯一滅苦之道，如果離開滅苦之道便不是佛法。

更多>> 　　　　—— 擷取自《正覺的道路》—衍空法師編寫

殺 生 者 的 面 貌：血 塗 其 手 者，無 有 羞 恥 者，無 有 哀 愍 者。

一、最極暴惡者，謂殺害心正現前故。
　　殺害者在發動殺害前，兇殘和極惡的心相會呈現在前。

更多>> 　　　　—— 擷取自《瑜伽師地論》卷八

菩 薩 的 話 語

一、此中尸羅支所攝故，名語無擾動。說話合理如法，不會擾亂人的心念，符合戒律，稱為「語無擾動」。
二、文句美滑故，名悅耳。說話溫婉，令人容易接受，名為「悅耳」。
三、增上欲解所發起故，非假偽故，非諂媚故，名為稱心。話語不虛假、不奉承，以自己的深刻知見，真實無偽地說出來，名為「稱心」。

更多>> 　　　　—— 擷取自《瑜伽師地論》卷八

妄 語 是 透 過 語 言 造 成 的 口 業 行 為

發出妄語的對象
　　妄語或對國王、統治者發出；或對國王的使者、政務官員、執行法令的人員發出；或對德高望重、或修道者等發出；或在公眾聚集的處所，公開地向大眾發出。

更多>> 　　　　—— 擷取自《瑜伽師地論》卷八

晚 晴 集 講 記

問：人不信淨土，恐只是本來福薄？
答：此言甚是！蓮池大師

更多>> 　　　　—— 擷取自《晚晴集講記（弘一律師集）》

學術篇

佛 曆 的 計 算

　　世界佛教友誼會於西元一九五零年，在錫蘭哥倫坡舉行第一次會議，討論關於佛陀降生、成道，涅槃年代，及出家、成道、涅槃年歲史實。因為南傳與北傳佛教所記載的，各有差異，故作共同規定如下：

更多>> 　　　　—— 擷取自《佛學入門》—簡豐文

人 身 難 得　佛 法 難 聞

一、世法無常
　　先言環境：統觀三界之內，整個世間，不論大小精粗，皆隨成、住、壞、空，不停變化；由無而有是「成」，成至飽和是「住」，隨著變壞是「壞」，壞至於無是「空」。一般房屋器皿，固然是要成住壞空；就是山嶽、溟海，照樣也要成住壞空。故滄海數變桑田，桑田亦數變滄海；可見萬法無常，決無一物，可為依靠。

更多>> 　　　　—— 擷取自《佛學入門》—簡豐文

佛經故事

禪 通 行 化 篇

新羅王子無相禪師
　　無相禪師，新羅國人，他是國王的第三子。他在本國出家後，於唐朝開元十六年來到中國，住京城禪定寺。後入蜀參謁智洗禪師，得法後，深入溪谷巖下坐禪。

更多>> 　　　—— 擷取自《禪通行化篇》

妄 語 生 災

　　如來在維耶梨國宣傳大法，迦羅越聞法歡喜，心傾佛化，請佛至家，虔誠供養佛祝願畢，迦羅越肅然起立，至如來前，請示法義。如來微笑，口放五色光，繞身三匝，還從頂入。阿難整衣叉手，至如來前。白言：「佛不妄笑，笑必說法，有所濟渡。願為指示！」如來應言：「善哉阿難！余欲為一切開通法橋，汝啟其機，今為宣說。彼國有五百采寶商，入海采寶。既得寶後，因時令多風險故，置船步還。行經深山，日暮止宿，預約明日拂曉離山趕道。四百九十九人，準時清醒，一呼而起，束裝就道。一人熟睡，遂如失群孤雁。睡覺起身，倉惶出山，故追隨伴侶。誤入複道，賓士半日，未曾離山一步。忽焉北風怒號，寒雲密佈，頃刻之間，雪花亂舞，出山徑路，被雪淹沒。去路已絕，進程亦無，情極生悲，仰天號哭。

更多>> 　　　　—— 出《佛說栴檀樹經》

富 翁 造 三 層 樓

　　有一個富翁，是愚蠢無知的人。一天，他到另一個富翁家去，看到這個富翁所住房又是三層樓，高大壯麗，華貴無比，心裡很是羨慕，他想：「我的錢，並不比他少，為甚麼不造一座三層樓呢？」於是他回家以後，立刻去請來了一位建築工程師，問他說：「你能造三層樓嗎？」建築工程師回答說：「能造的。我已造過多處了。」富翁就說：「那麼很好，你就立刻替我造。並要和我朋友所建築的那座樓房一模一樣的。」

更多>> 　　　　—— 擷取自《百喻經詞語解釋》

蓮 池 大 師 戒 殺 放 生 文 圖 說（連 載）

更多>> 　　　—— 佛青資料室

金口玉語

能 慈 老 法 師 墨 寶 — 觀 音 菩 薩 讚 偈

史蹟篇

淨 土 聖 賢 錄

唐　雄俊
　　雄俊，俗姓周，四川成都人，為人能言善道，但是沒有戒律和德行，曾經還俗從軍。不久又出家為僧，但也頗知慚愧懺悔，平日經常持念佛名。唐代宗大曆年間（西元七六六∼七七九年），突然暴斃，入於幽冥，被閻王呵斥責備，命令把他交付地獄，雄俊大叫說：「《觀無量壽佛經》中說：造五逆重罪，只要臨終十念就可以往生極樂世界。我雄俊雖然也曾造惡，但是並沒有犯五逆重罪，若是依照我平日都在念佛的功德，應當要往生淨土才是，否則十方諸佛就成了妄語！」說完就恭敬合掌專心念佛，此時七寶蓮臺突然出現，雄俊於是乘著蓮臺凌空向西飛去。

更多>> 　　　—— 擷取自《淨土聖賢錄易解（一）》─ 釋慧律法師 ─ 高雄文殊講堂

紀 曉 嵐 寫 的 因 果 故 事 ─《投 謀 召 災》

【原文】羅與賈比屋而居，羅富賈貧。羅欲并賈宅，而勒其值。以售他人，羅又陰撓之。久而益窘，不得已減值售羅。羅經營改造，土木一新。落成之日，盛筵祭神。紙錢甫燃，忽狂風卷起著梁上，烈焰驟發，煙煤迸散如雨落。彈指間寸椽不遺，並其舊廬爇焉。
　　方火起時，眾手交救，羅拊膺止之曰：「頃火光中，吾恍惚見賈之亡父，是其怨毒之所為，救無益也。吾悔無及矣！」急呼賈子至，以腴田二十畝書券贈之。自是改行從善，竟以壽考終。

更多>> 　　　—— 擷取自《紀曉嵐寫的因果故事》—台南市淨宗學會編撰著作

閒情篇

來 自 本 會 資 助 山 區 學 生 感 謝 信

　　四封感謝信，標題為：《把你們的支持傳承下去》、《我不再畏懼風雨》、《我會好好抓緊　不斷奮鬥》及《我的大學夢得以實現》

更多>> 　　　　—— 佛青

素 食 菜 譜

　　介紹製作《清炒蒿苣》所用的材料及作法。

更多>> 　　　　—— 佛青

佛 青 好 書 推 介

　　《佛遺教經講記》科判表、前言及編輯後記

更多>> 　　　　—— 玅境長老　宣講

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