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以偈說明 出見性錄
「放下一切念，靜極必近惛，於微細念中，念阿彌陀佛。
再以微細念，參念佛是誰，話出光明藏，光明藏是頭。
惺照而寂參，寂覺而惺悟，如此用工時，即到家話頭。
若住異滅參，難敵微細念，更參更念多，即生滅話頭。
參從有念起，參到無念止，後念即不生，焉有前念滅。
不生不滅時，當在此中會，此處無生忍，悟與境互證。
若前後參差，非徹底互證，悟徹境未徹，境徹方證悟。
境徹悟未徹，悟徹方證境，境悟同時徹，互證大徹悟。
實相本現前，非證非非證，境悟無心處，忽爾本參破。
自證見本性，是道當面關，境悟心極死，忽活透重關。
明心證道處，是道山海關，境悟生死道，忽出生死關。
了無生佛像，是道雁門關，圓中正法眼，踏上祖師關。
繼承佛祖位，是道無門關，竟八相成道，共入如來關。
度緣盡入滅，無餘涅槃關。」
此頌係日僧曉彌大師所傳，長沙明印禪師得之，出祖源見性錄。
下表說明
見地的境相分六
祖師關乃頓性頓悟者；則可超越前三關，是為多劫漸修而成者；故謂破，透祖師關即是踏上祖師的無門關，而前三關皆可共入祖師關和如來的寂滅。雲公老和尚云：「下手工夫，屢有變遷。唐宋以前的禪德，多是由一言半句，就徹悟了道。師徒授受，皆是以心印心，并沒有甚麼實法不實法。平日的參問酬答，也不過隨方解縛，因病與藥而已。宋代以後的根器就陋劣了，雖講了也做不到。要他善惡莫思，一切放下，他一點也放不下。不思善，就思惡，到那時，佛祖親臨，亦無法可施。實不得已，授取以毒攻毒的方法，教人學看話頭，甚至要咬定一箇死話頭，咬得緊緊的，一剎那間都不要放鬆他。如老鼠嚙棺材，嚙定一處，嚙不穿則不止，一旦嚙穿了就有吃。即是制心一處，以一念抵制萬念，以萬念的力量集中一處，總成一念，來參這個是誰。或專看拖著這個死屍來行的是誰，或看坐的是誰，或看臥的誰。或專看父母未生以前誰是我的本來面目。或專看念佛的這個是誰。或看拜佛的是誰，或看持咒的是誰，或看誦經的是誰。或看穿衣吃飯的。起妄想的動念的是誰。或專看本心是誰。或專看自性是誰。或專看講話的，歡喜的、靜的，動的，笑的是誰。行住坐臥，一切時，一切處，時時處處要看住他。乃至阿屎放尿的是誰。把他看到底，看他到底是誰。看是佛？是魔？是心？是眾生？佛來斬佛，魔來斬魔，心來斬心，眾生來斬眾生。看到底是誰？是我呢？我之一字，是代表的名詞，亦不可得，非是真我，真我無我。然則到底是誰？一旦機緣成熟時，看清了這個忽然大徹大悟，哈哈大笑一場。到那時，天人盡忙了，天龍八部，互相報曰：『人間某比丘，今日成道，都去散花供養，請說妙法。』這樣一來，見地很深，這是破本參的境相。破本參後的人大徹大悟者，是透重關的境相。—透重關後的人大徹大悟者，是出末後生死牢關的境相。出牢關後的人大徹大悟者，是踏上祖師關的境相。祖關以後的人大徹大悟者，是八相成道的如來關，即是無餘涅槃關的境相。初做工夫的人，參念佛是誰，決定要在誰字上討個分曉，其實誰字的答案，還是有個頭。念阿彌陀佛四字，是句念的話，念佛是誰四字，是句追問的話，因先念阿彌陀佛，然後纔有追問念佛是誰的這句話在心裏默默自問，問來問去，自然在誰字上見個分曉，討個消息。再有這句話的答案就是本心，念從本心生，本心是念的頭。話從本心起，本心是話的頭。萬法從本心生，本心是萬法的頭。話頭即念頭，念念不離頭。本心不動體，動念即是用，就是不動體中的動用者，故名曰念。一念若迷，忘失本體，一念明歷，即本體明歷。不動本體，即是本性。追問念佛是誰？就是追問這個本性是誰，就是動念念佛的這個不動的本體。不動體者，在凡不減，在聖不增，體遍周沙，不來不去，萬法本具，本具寂空，體似虛空，不同虛空，虛空頑空，本體靈空，窮劫不壞，故不動體，體性如如，就是本來面目。未得大徹大悟以前，這個本來面目，不易得見。雖大徹悟，見了本體，還不明白，不明則生死亦不明。雖明而未了。雖了也而有餘習未盡。要在誰字上討個分曉者；(一)要在誰字上二三十年的苦工不間斷的參，(二)要在誰字上見個分曉，(三)要在誰字上明個分曉，(四)要在誰字上了個分曉，(五)要在誰字上，餘習斷盡得個分曉。即是得個本來面目……。」云云。
(一)遠見的見地
欲得初步的見地，必須要經過許多的反反復復，難上加難的關頭，纔得箇初粗相應。由初粗相應的參悟工夫，始得箇疑情。惛妄的病頓除，忽然得箇惺惺寂寂，當體寂空，人•空•法•在•的境相，我執已空而法執還在。定力大而穩固，猶如用極大的力，跑上妙高峰去看自己本有的家，不鄉能得見。再用百折不回的勇猛精進的定力，再參再悟。如癡似呆的參究念佛的究竟是誰，決定要在誰字上見箇分曉。猶如行三千里的長安大路然，如已行過了五百里，忽然得見了自己的本性，即如自性長安，本來面目。忽然驚覺，得了悟境，見自本性，見又不見，不見又見，彷彿難明，此是遠見的見地。
(二)近見的見地
欲得進步的見地，必須要更加深進的工夫，再做比前十分得力的惺惺寂寂，綿綿蜜蜜，明明歷歷的細心觀照，自性覺體，清淨無為，參參悟悟的本心本性與疑情混作一團，疑是，彷佛不是。念佛的這個到底是誰呢？愈參愈疑，愈凝愈結。此時百務不知，諸凡不曉，乃至受人打罵而念無分別的惺寂如常。忽然豁悟，如又行過了三百里，一見自性長安，比前更明，則惛妄之病，生死之惑，已除斷了八百分，明明得見本來面目，此是近見的見地。
(三)面見的見地
欲得深進的見地，必須要增長到大精進，大勇猛的參悟工夫。要將七識的命根打斷，還要將念佛是誰。四字咬破。到底是誰念佛呢？忽然頓寂良久，更如木偶死人，纔到真空邊境，見自本性，不自証明，工夫做到頓寂寂的，這時唯知本性與虛空同體，無量無邊的生滅念，生死心，頓寂成空。不動本體，彷如木石，不同木石，忽然驚惺，似徹非徹，如又行過二百里，當面即見本性長安，本來面目，但未實證親切，未得入門，「門外漢也。」似破非破，彷彿欲破，因緣未到，故名面見的見地。
(四)入見的見地
欲得深深進步的見地，必須要如老鼠嚙棺材，嚙不穿，加力嚙，嚙定一處，快要穿了。工夫要大得力，大精進，方能嚙穿。還未入門者，法身病太重之故也。不捨有為法，難入無為門，不能破本參，故不實見真空本體。念佛的這一個，到底是誰？究竟是誰？在誰字上非要見箇分曉不可。雖當體頓寂，而未實証寂空。即雖自見本性，事因修境已到，而理悟未到。本參的關門，猶如銅牆鐵壁，如何自開呢？工夫到此，必須要寂參惺悟，看如何是百尺竿頭重進步？久久參悟，一旦忽然跌破疑團，頓寂空寂，實証實見，啊這就是百尺竿頭重進步，今日方知十方世界現全身。自性本空，全體透露，入此門來，身心頓寂，似乎費了九牛之力，遍體汗流如洗，大徹大悟了，哈哈大笑，原來就是這個。此處是人•空•人•在•的境相。法執已除，粗疑斷盡，真人得見，未得証明，捨一切法，知法本空，故今徹見本來面目，與諸佛眾生的本來面目，不一不異。既破本參，念無分別，一切無想，萬務無心，故謂之無心道人。三千長安，已踰千里。這是破粗疑，斷粗惑的境相，故名入見的見地。
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