李君：那麼中國的出家人到什麼時候才有出家的姓氏呢？
竺摩：中國出家人有姓，始自晉時道安法師。道師以為出家人既同為佛弟子，應依佛姓為姓，同稱釋迦氏，或簡稱釋氏。當時僧中，似或不甚同意，後來見到阿含經中有這樣的話：「四河入海，無復河名，四姓出家，同為釋種」。於是大家才驚歎道公的高見，同以釋氏為姓。

李君：僧字、不算是出家人的姓嗎？
竺摩：僧是眾稱，不能當姓。梵語具云「僧伽」，我國譯為「和合眾」，即是指出家共住的團體，有「和諧合眾」的意思。故有「六合僧」之稱—六和，即身和同住、口和無諍，意和同悅、戒和同修，利和同均、見和同解。中國人往往在出家人的名字上冠以僧字，成為「僧某某」，當作姓，那是錯誤的。

陳聖覺：前聽法師講經時講到兜率淨土，有外院與內院之分，外院有男女飲食等相，內院無男女飲食等相，佛法本來平等，既在淨土，還有男女之分，豈非仍是有不平等相嗎？
竺摩：兜率內院是補處大士彌勒菩薩所居的淨土，所以無男女飲食等相；外院是欲界第四天的天人所居的，所以還有男女飲食等相。天堂、天國，雖然也可稱它為淨土，但其所淨化的程度，還不能與佛菩薩的淨土相比；要達到菩薩和佛的淨土那樣，始能稱得上是真正實現佛法的平等。

李心虛：何謂三界？上面所說的欲界是怎樣的？
竺摩：三界即欲界、色界、無色界。欲界，即三界中的第一界。欲即欲望，或欲念。欲界的眾生，都依欲望來維持生命；如財色名食睡的五欲，色聲香味觸法的六塵，都為生存欲所繫，沒有了這些，是難以生存的。欲界，亦叫做「五趣雜居地」，不但人類賴欲愛來維持生命，其他地獄餓鬼畜生，以及六欲天人，都靠貪欲來維持生命。前面講的兜率外院的天人，尚有男女飲食之欲，就是例證；不過天人的欲念微薄，不如人類等之沉迷。至於色界的天人，則已離開欲界下地的粗欲，唯在禪定的光明妙色中討生活；到無色界的眾生，則禪定的工夫更為進步，連色界的微妙淨色都厭離了，悟入四空天的四空定中，去過著幻滅空寂的禪境。

又問：幻滅空寂的禪境，是否就是涅槃？涅槃與真如有何不同？什麼叫做真如？
竺摩：幻滅空寂的禪境，不是涅槃。涅槃譯云「圓寂」，義為不生不滅。寂名不生，煩惱已斷；圓即不滅，真理已證。現在所講四空天的定境，未曾到不生不滅的地步。因在此定中，以定制伏前六識的分別妄念不起，似入涅槃的狀態；其實第七識的執染未除，第八阿賴耶識的染相仍在，定力一衰，染識依舊現前，所以此定修到最高的「非想非非想處定」，壽命八萬大劫，定力已盡，煩惱復生，仍再墮落下界。如果是涅槃，那裡還會再墮落呢！真如，是佛教揭發宇宙人生的一條真理。真名不變，如名不易，此真理法爾如是，不變不易；不比世間人所說今是昨非的真理，所以叫它做真如。證到不生不滅的涅槃，即是圓證這真如之理。不過從斷生滅煩惱而到不生不滅的地位講，叫它做涅槃；若從理性的本身講，亦可名之為真如。同是一種東西，從幾方面的不同看法來說，所以有真如、涅槃、無為、菩提、法性、法身、法界等多種不同的名詞。