法師開示篇

有 情 界 壽 建 立

　　壽建立者。謂贍部洲人。壽量不定。彼人以三十日夜為一月。十二月為一歲。或於一時壽無量歲。或於一時壽八萬歲。或於一時壽量漸減乃至十歲。東毘提訶人壽量決定二百五十歲。西瞿陀尼人壽量決定五百歲。北拘盧洲人壽量決定千歲。又人間五十歲是四大王眾天一日一夜。以此日夜
三十日夜為一月。十二月為一歲。彼諸天眾壽量五百歲。人間百歲是三十三天一日一夜。以此日夜如前說。彼諸天眾壽量千歲。

更多>> 　　　　—— 彌勒菩薩講，擷取自《瑜伽師地論》卷四

挍 量 功 德 門

　　問曰：准阿彌陀經中，不可以少善根福德因緣得生彼國。未知何者是少善根，何者是多善根？
　　答曰：如來八萬四千法門若望念佛法門。自餘雜善，總是少善根。唯有念佛一門是多善根、多福德。何以得知？准《觀經》中，下品下生人，十念成就，即生淨土。一聲念佛，定得滅除八十億劫生死之罪。一念既能滅八十億劫生死之罪。明知還得八十億劫微妙功德，故知念佛一法。即是多善根，又自餘雜善，是自力，修行之者多劫乃成，念佛修道乘阿彌陀佛本願力故。疾則一日，遲則七日，便生淨土住不退地。故《阿彌陀經》中：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日，若二日，乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛、與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土，故知念佛一法，即是多善根、多福德。」

更多>> 　　　—— 擷取自《念佛鏡》— 沙門道鏡，善道共集

捷 陀 勒 快 如 飛 毛 腿

　　捷陀勒法師，西域人，來中國很久，信眾敬佩他的風操，但是卻莫測其神異。
測知寺址 建廟共住
　　有一次，他對眾僧說：「去洛陽東南百里處有磐鴣山，山上有古寺遺跡，我們可以到那山上建寺修行。」大家懷疑他的話，後來結伴前往採勘，果見地基平坦，遺跡照然，殿堂、寺房等區分出來後，他們便照原址建起廟來。廟成，以捷陀勒任住持。

更多>> 　　　　—— 擷取自《佛門異記—神感奇異篇》釋煮雲述

藏 密 素 食 觀

　　比如甯瑪巴一代宗師布瑪莫紮就曾在其所著的《修無念意論》中這樣說道：「瑜伽士應於一切時處遮止魚類等肉食。飯食需與行者相應，且適度。「藏地公認的觀音化身——無著論師也說過：「無始劫來，無數眾生都曾作過自己之父母親朋，如今，即便此等眾生各依自身業力自然死亡，此種景象也堪悲憫。若身為智者，反而為謀口腹之欲不惜殺生食肉，如此行事實不應理。「大菩薩菩提薩埵曾親自作過授記，後由藏人從印度迎請到藏土，且廣弘佛法於雪域的大論師蓮花戒，在《修習次第論》中亦如是闡述道：「瑜伽士何時何地都應廢棄肉食，其飯量應與行者相應，唯以適度為準。」

更多>> 　　　　—— 擷取自《藏密素食觀》索達吉堪布 著

金 剛 結

　　金剛結：金剛結是一種護身符，也是一種心理的信物。在有一些惡的非人意圖傷害我們時，金剛結會起到保護我們的作用，使他們遠離我們，因為制作金剛結的每位高僧，他們自己修持哪種本尊，就會以相應的本尊修持制作金剛結，並非是由某一特定的修法作成。

更多>> 　　　　—— 生根活佛

容 許 他 人 與 你 意 見 不 一 致 的 權 利

　　假如一個人單獨生活在這個世界上，他毋須面對不同的意見。但是，假如我們選擇生活在這個社會中，我們必須學習尊重和處理與你的看法相距甚遠的意見。
　　前任聯合國秘書長尤坦曾說，當他在辦公室工作時，他小心翼翼地避免在言語行動中，將自己的信仰和傳統加諸于同事身上。但是，當他在家中時，他完全按照緬甸的傳統，包括語言、食物和宗教。這顯示了一個值得尊敬的人，從來不會運用個人的影響力，強迫他人接受他的信仰和生活方式。

更多>> 　　　　—— 擷取自《如何無憂無懼過生活》達摩難陀法師著

眾 生 無 邊 誓 願 度

　　「度」是通過的意思，從這邊到那邊，其中間的過程已完成者，稱為「度」；過程未完成，是正在「度」，度的形態有不同的層次。有人資金不足，每天為趕銀行的三點半，向朋友告急，以度難關，有人趕辦急事，向人借貸湊足車資以應急，這也是度。
　　在我們的日常生活中，不論感覺時間如迅雷般一晃即過，或感覺日子難撐難挨，或在醫師回春妙手下始恢復健康、舒適的日子，或迷迷糊糊的日子，都是在「度」日；從這一行業換那一行業，從這一層次到那一層次，也是度。「度」的根本意義是超越苦海，故稱「超度」。

更多>> 　　　　—— 擷取自《四弘誓願講記》聖嚴法師著

懷 疑 把 我 們 引 向 真 理

　　有些人，對佛教半信半疑，而在這個世界上，先起猶豫最後走向正道的人也很多。
　　古希臘哲學家亞里思多德曾經有句名言：「人生最終的目的在於覺醒和思考的能力，而不只在於生存。」他因這個信條的驅動而在哲學、邏輯、生物、心理、政治、經濟、美學等廣泛的領域中取得了令人眩目的成就，留下了大量的著作。它警示世人，人不只能局限於動物般的對生存的奮鬥中，醇酒、美女、名車、別墅等不可能作為生活的全部內容，人的可貴應在於他的覺醒與思考的能力。而一個人要獲得這種覺醒與思考的能力，最初的源動力乃是由於懷疑，正如大文豪莎士比亞所說：「懷疑是大家必須通過的大門口，只有通過這個大門口，才能進入真理的殿堂。」懷疑可使人從愚魯轉成睿智，從閉塞轉成開明，最終撥開生活中的層層迷霧，獲證最真實、究竟、圓滿的本來狀態。

更多>> 　　　　——擷取自《佛教科學論》索達吉堪布著

學術篇

醒 獅 崛 起

　　習近平：醒獅崛起，佛教將成為中國文化復興的重要載體！（二○一四年三月廿七日在巴黎聯合國教科文組織總部的講話）
　　佛法是真正的真理，也是真正的教育，百姓要想安居樂業，遠離痛苦，也必需要學習佛法，明瞭因果、善擇取捨，才可以長遠地保持獲得幸福。所以親愛的朋友，不論你信佛或是不信佛，都沒有關係，最關鍵的是每個人都想要幸福與安樂，所以每個人都需要業種下善業善因，且智慧地享用生命，這樣才能實現百姓真正的安樂和國家的富強壯大！

更多>> 　　　　—— 擷取自喇嘛網

印 度 佛 法 的 三 個 時 期

　　佛滅度後，印度的佛法，可以為三期來觀察，每一期為時約五百年，過此一千五百年後，佛教在印度也就衰微了。
第一期　小行大隱時期
　　釋尊一生，說法四十五年，除阿含時代，純說小乘經教外，其餘華嚴、方等、般若、法華、涅槃時代，皆說大乘經教。
　　佛滅後，除上座與大眾二部，在窟內窟外，各結集小乘三藏外，文殊、彌勒等菩薩，與阿難尊者，在鐵圍山中，亦結集大乘三藏。又窟外大眾部，所結集的經、律、論、雜、咒，五種法藏中，屬於大乘類者亦不少，並非純乎小乘。

更多>> 　　　　—— 擷取自《學佛入門》簡豐文居士著

幾 個 簡 要 的 佛 教 道 理

　　作者才疏學淺，不足擔當介紹佛理的重擔，並不是我故作謙虛，在浩瀚的佛法裡，古人早有「佛法無邊」的浩嘆了，沒有一個人敢說他完全透澈地瞭解了。（就是瞭解了也還不夠，因為佛法的目的，不完全是被瞭解的，而是要人照著去修行，去親證的。）而我不揣譾陋，要在這兒「簡介佛理」，我不得不聲明一句：「諸位在看過之後，如有疑問的，先不要驟然就下結論；『鬼扯淡』或『不過是如此而已。』請再請教更高明的師長或朋友，或直接寫信與作者討論。」

更多>> 　　　　—— 擷取自《佛教的精神與特色》林世敏著

好 人 行 善 為 何 不 見 好 報

　　既然善有善報，為何有不少的好人，甚至努力行善的人，仍然遭遇挫折、災難與病苦，坎坷度日，無可奈何？
　　因果通於三世的道理，大家一定瞭解；不管什麼人，遭遇挫折、災難與痛苦，當然是由於往世做了惡業，如今正在受報所致。這時他努力行善，以求旋轉逆境改變命運，可能的結果有四種：

更多>> 　　　　—— 擷取自《因果報應實證》— 淨松居士編述

佛 法 顯 奇 蹟

　　佛法無邊且微妙，它不但能斷一切煩惱、解脫生死痛苦，而且是廣大慈悲、救苦救難的法門。
　　因為觸犯法律入監服刑的我們，大都以前不曾接觸過宗教，對於宗教之教義極為陌生，甚至還有人排斥，更罪過的還有人認為宗教是荒謬怪談的。聚集於此的人，心性及觀念上，總有偏激或消極的一面。我也曾經是這樣的一員。但所幸在良好的環境下，我接觸到佛法，也體認到佛法之可貴。在這段期間，受到了佛法的薰陶，我對宗教的觀念已經有了一百八十度的大轉變，不再陌生，也不再排斥，更不敢有所不恭。

更多>> 　　　　—— 傅同學，擷取自《鐵窗下的醒悟》— 浪子心聲

地 獄 報 應 故 事

　　這裡我且舉一個民國初年，諦閑老法師去北京講經，道經煙台時，同他的皈依弟子煙台道尹伍雍所說的地獄故事，詳見倓虛老法師影塵回憶錄第八章八二頁至八七頁。回憶錄說：「諦老也知道伍的夫人是程某的女兒，程某在過去做過大官；此時他已死去。他夫人很信佛，還辦了不少的慈善事。在談話之間，諦老忽然想起一段奇聞：

更多>> 　　　　—— 朱鏡宙，擷取自《科學時代的輪迴錄》楊大省居士編

《羯 臘 摩 經》教 導 的 正 確 學 習 態 度

　　當時，羯臘摩族人，對於各宗各派的修行人所說的教義感到迷茫而無所適從。因為每一個修行者和宗教師都說他的教理是最好的、最圓滿、最究竟的。
　　甲沙門來，也是這樣講；乙沙門來也如此說；又有那一個傳教師或那一個人，會在陳述他的見解和「經驗談」時會不說他自己的話是對的；是可以被信任的呢？
　　韓愈說：「師者，傳道、授業、解惑。」向有經驗的老師學習是一件好事，但若萬一不但沒有使自己「解」除疑「惑」，反而增加迷惑，那豈不是白費工夫嗎？

更多>> 　　　　—— 擷取自《情到深處—無常 》黃威南居士著

使「擁 有 錢 財」與「精 神 修 養」一 起 提 高

擁有錢財
　　有很多觀念，我們必須把他們澄清一下。
　　例如：「金錢是污穢和醜惡的。」——其實，正當來的金錢並不污穢和醜惡。
　　「金錢是邪惡的。」——也不儘然。能用在正當用途的金錢，一點都不邪惡。

更多>> 　　　　—— 擷取自《生命的重建》露薏絲— 海原著

佛經故事

祁 婆 迦 尊 者

　　佛在拘尸那城力士生地，娑羅雙樹之間，將要入涅槃之時，為諸天、眾人說種種法之後。又告訴阿難：「在我滅度之後的未來世裡，北印度國裡，將會有一個比丘，名叫『祁婆迦』，出生於這個世間。此人曾經於過去無量百千諸佛之前，培植了種種的福德善根，供養恭敬禮拜諸佛，對佛法具足甚深信心，安住於大乘的菩提道中。

更多>>　—— 擷取自《淨土聖賢錄易解》—釋慧律法師（高雄文殊講堂）

金口玉語

八寶吉祥：藏語稱「扎西達傑」，又稱八吉祥徽，指吉祥結、妙蓮、寶傘、右旋海螺、金輪、勝利幢、寶瓶和金魚，是藏族繪畫中最常見而又賦予深刻內涵的一種組合式的裝飾精品，多以壁畫的形式出現。

閒情篇

關 房 關 房 德 光 照 十 方

　　卻說在普陀山閉關的和尚，過去有諦閑法師、印光大師、太虛大師等，抗日勝利後，筆者在山時，有五個閉關和尚，他們也是各有千秋。有一個是本山的出產，那就是悅嶺庵修福師，是一個很有道德的老修行，他閉的是淨土關，專修念佛法門，筆者也時常去請他開示。其他四位是外來的寶器，筆者最先認識的是閉關最早的妙善和尚，談起這位大和尚來，他的行為品德是很值得我們效法的，真有「聞其風，貪夫廉，頑夫有立志」之概！因為他與筆者是小同鄉，所以見面時無話不談，關於他逃俗出家的一段傳奇性的趣話，與本文無涉，這裡暫不談他，但說他未來普陀山前夕的一幕，在普陀山已傳為笑談的佳話。筆者因傳聞不詳曾親自向他本人問過詳細，現在把他告訴我的一段話寫在下邊，也可以做出家人的一個借鏡。

更多>> 　　　　—— 網上轉載

素 食 菜 譜

　　介紹製作《竹蔗馬蹄茅根湯》所用的材料及作法。

更多>> 　　　　—— 佛青資料室

送 佛 學 書 往 國 內 寺 院
　　2020年3月至5月

更多>> 　　　　—— 佛青資料室

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