問曰：准阿彌陀經中，不可以少善根福德因緣得生彼國。未知何者是少善根，何者是多善根？

　　答曰：如來八萬四千法門若望念佛法門。自餘雜善，總是少善根。唯有念佛一門是多善根、多福德。何以得知？准《觀經》中，下品下生人，十念成就，即生淨土。一聲念佛，定得滅除八十億劫生死之罪。一念既能滅八十億劫生死之罪。明知還得八十億劫微妙功德，故知念佛一法。即是多善根，又自餘雜善，是自力，修行之者多劫乃成，念佛修道乘阿彌陀佛本願力故。疾則一日，遲則七日，便生淨土住不退地。故《阿彌陀經》中：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日，若二日，乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛、與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土，故知念佛一法，即是多善根、多福德。」

　　問曰：念佛一口能滅八十億劫生死之罪，不知幾許是劫？

　　答曰：一劫者，不可數得之為劫。准教，取四十里石厚薄縱，廣各四十里。忉利天上，有諸天衣輕重三銖為一分。取三銖天衣，三年一迴，拂盡無石，總作微塵，乃為一大劫。

　　有一個人，廣造罪業，或殺盜邪行，妄語兩舌惡口，貪瞋邪見、五逆不孝，誹謗大乘，一切惡業，墮地獄中經八十億劫。若念佛，生死之罪，總皆消滅，還得八十億劫微妙功德，故知念佛一法，是多善根、多福德。

　　又算劫數，十千劫乃成一萬劫，十萬劫乃成一億劫。從十億劫至八十億劫功德，有人一日念十萬口阿彌陀佛者。或有人一日念得二十萬口。准《阿彌陀經》，一日、七日，念佛功德無量無邊，由多功德，往生淨土。往生淨土，即是八地以上菩薩，所以《彌陀經》中，十方諸佛，同皆讚歎不可思議。自餘雜善，思得畔際，算得頭數，故名少善根，是可思議。念佛功德廣大無邊，非心所思，非口所議，是故經云不可思議，故知念佛一法是多善根，非餘善根所能及也。

　　又挍量念佛功德，分為三等。一、挍量一念；二、挍量十念；三、挍量念一日、七日。准《觀經》中：念佛一口，滅八十億劫生死之罪，還得八十億劫微妙功德。唯一劫功德，尚不可思議，何況百劫。百劫功德，尚不可思議，何況千劫。千劫功德，尚不可思議，何況萬劫。萬劫功德，尚不可思議，何況一億劫。乃至八十億劫，功德不可知數，故言不可思議功德，所以《觀無量壽經》中：廣造五逆，謗方等經罪，臨命終時，念阿彌陀佛十口，即生淨土，此是下品下生法。

　　一念功德，尚自無量，何況二念，乃至十念。准《觀經》中：其人謗方等經，用常住僧物，廣破諸戒，世間惡業盡造。臨命終時，稱念一口阿彌陀佛功德，所造罪業，總皆消滅盡，往生淨土，所以經言：「於一念中滅八十億劫生死之罪。」此是下品中生法。

　　又問：罪障既多，何故念佛十口，乃能除滅多劫等罪。

　　答曰：十口佛名，定能除滅多劫等罪，何以得知？舉喻釋者，譬如有人，積薪千日，起火焚之，不經半日，燒薪總盡。罪業煩惱猶如柴薪，念佛功德，猶如猛火。無量劫來罪障，由念十口阿彌陀佛功德，一切罪障，總皆消滅。

　　又罪障猶如闇室，念佛猶如明燈。千年闇室明燈纔照，其闇悉除，念佛功德亦復如是。無量劫來罪障，由念阿彌陀佛功德，一切罪障悉消滅，故知念佛定能滅除多劫等罪。故觀經云：「汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」

　　又念佛十口功德，尚自無邊，何況有人一日念得十萬口阿彌陀佛？一日念得二十萬口阿彌陀佛者？一日念佛功德尚自無邊，何況二日乃至七日念佛功德？

　　准《阿彌陀經》：臨命終時，疾則一日，遲則七日，念佛即往生淨土。又云：眾生生者，皆是阿鞞跋致，即是八地菩薩，此是上品上生法。何以得知？喻如世間戶次相似，財寶多者作上上戶，財寶少者作下下戶。念佛功德最多者，生淨土作上上品，念佛最少者作下下品。如來雖說諸善功德，八萬四千法門，唯有念佛一門是最上法。如來雖說諸善功德，唯有念佛一法，是多善根，是多福德。自餘雜善，若望念佛，總是少善根，少福德。念佛法門實非餘門所及也。故知念佛一門，是多善根多福德。

　　又念佛法，准諸經說，極甚難值。何以得知？《大阿彌陀經》云：過去有一國王，能起信心，擬作念佛要法，遂至善知識所，志求念佛要法。爾時善友報大王言：「此念佛要法，極理難聞。大王貴聖，豈能學？」王報大師：「若能為我說念佛要法者，吾當終身供給走使。」爾時善友報大王云：「王擬修念佛要法者，宜捨國位，此處供給，多時不退，即為王說念佛要法。」

　　爾時大王，遂捨國位，即隨善友，供給所須。時世人民，壽命無量，經八千歲，苦處先登，不避勞倦，不生退轉，於其中間兩度聞說念佛三昧。於後世後時，得值二萬八千諸佛，並為王說念佛三昧。其王聞念佛法故，遂得成佛，何況今時得聞，至誠信念，豈不往生極樂世界？億億眾生，沉淪惡道，不得成佛，只為不逢念佛法門，故知念佛極難逢。

—— 擷取自《念佛鏡》— 沙門道鏡，善道共集