六妙法門，第一是「數」。行者因修習數息之故，即能生出四禪、四無量心以及四無色定，前文已略為解釋。

　　第二妙門是「隨」。行者因修隨息之故，能生出十六特勝。

　　佛說十六特勝緣起，是初說四諦法時，弟子有不能悟者，故為他們更說九想觀、八背捨等不淨法。修不淨觀雖除貪欲，其中又有生厭患心者，因此不得無漏。故佛改變方針，教其捨不淨觀，轉為修特勝法，因特勝法中，有定有慧，具足諸禪，故稱為特勝，細分為十六。

　　一、知息入

　　息入時，知其從鼻、口、經咽喉、胸、心至臍部。

　　二、知息出

　　息出時，知其從臍、心、胸、經咽喉、至口、鼻。如是一心照息，心隨於息不亂。又能知息相粗細、輕重、澀滑、冷煖。修習隨息法比數息為勝，因數息心闇，無有觀行智慧，多生愛見過患。習隨息之時，即知此息是無常，命依於息，以息為命，如果一息不還，則命亦隨之而去，息既無常，命亦無常，愛見等病，自不易生。

　　三、知息長短

　　修隨息時，忽覺入息長，出息短。因心靜住內，息隨心入故，入則知長，心不緣外境，出則知短。又心細則息亦細，息細則入息從鼻至臍，微緩而長，出息從臍至鼻，亦復如是。如人疲極，休憩歡喜，息即隨細且長。反之，心粗則息亦粗，息粗則出入急疾而短。譬如人遇恐怖，疾走上山，或擔重疲極，此則息短。

　　四、知息�W身

　　修隨息時，忽覺其身如雲似影，又覺出入息�W身毛孔，見息入無積聚，息出亦無分散。覺身空假不實，無常生滅。亦知生滅，剎那不住。以上三事和合，方有定生，三事既空，則定亦無所依，知空亦不可得，如是了知，於定中方能不著。

　　五、除諸身行

　　行者因覺息�W身，忽發得初禪定，心眼開明，見到身中三十六物，臭穢可惡，此時方知三十六物，皆由四大而有，其中一一無我，亦無我身，此時即除心行粗受。

　　六、受喜

　　照出入息，則可除卻懈怠睡眠，而覺心輕柔�M，隨著定心而受喜。

　　七、受樂

　　樂從喜生，若心得喜，身便調適，身調適後，則得盛樂，樂是喜增長故。又初心中生悅，是名為喜，後�W身喜，故名為樂。

　　八、受諸心行

　　上既受樂在懷，必有心所法相隨，依心樂境，入一心時，知此定乃虛妄不實，而不貪著，則得三昧正受，故受諸心行。

　　九、心作喜

　　前既止心一境，但未有慧解，必為沈心所覆沒，今用喜照了，令其不沈沒，故名作喜。

　　十、心作攝

　　因喜心動散，則發愈過常，攝之令還，不使馳散，返觀喜性，畢竟空寂，可使定心不動搖。

　　十一、心住解脫

　　以上�W身之樂，凡夫得到，多生愛染，為其所縛，不得解脫。今以觀照智慧，破析�W身樂時，即知此樂，從因緣生，空無自性，虛妄不實，觀樂不著，其心便得自在。

　　十二、觀無常

　　觀諸法空，生滅亦空，生時諸法空生，滅時諸法空滅，於其中亦無男、無女、無人、無受、無作，如是觀無常法，可得自在。

　　十三、觀散壞

　　此身不久當是散壞寂滅之法，非真實有。此定亦由色受想行四陰和合而有，四陰散壞，定不可得，故心無所愛著。

　　十四、觀離欲

　　凡有愛著，皆名為欲，離外而緣內，亦未免著欲，今入此定，能觀破析，故觀離欲。

　　十五、觀滅

　　是心有生住異滅四相，多諸過患，雖修至識極少之處，也是四陰和合，無常無我之法，不可染著，故觀滅法。

　　十六、觀棄

　　以上處處�W捨一面，至此捨到極點，凡夫得到，以為涅槃，不能捨離，今得此定，能觀其法，亦是無常、苦、空、無我，非真涅槃，故觀棄捨。

　　此十六特勝法，其中未必盡得，或得兩三種，或得四五事，因根機不等，功夫有深淺，故所得特勝，亦因之而異。