佛教青年協會 : 佛教生活 : 印度朝聖之旅

印度朝聖之旅 — 追尋佛陀的足跡

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尼泊爾．印度．斯里蘭卡朝聖行（1） －鍾勤


前言印度，比鄰著我國，對佛教徒來說有一種特別的親切感，但又好像是很遙遠的國度，事實上，香港人對於地球的另一邊美加歐陸等地，時常往來旅遊甚或定居，但是卻很少人去印度這鄰國旅遊，其實在印度或尼泊爾，有巍峨的高山，廣袞的原野，令人震撼的巨大古代建築，濃厚的異國風情，是非常值得一遊的。以佛教徒來說，更是想看看佛陀當年出生成道行化的國度，去朝拜遺留下來的聖跡。　　佛教青年協會與大乘佛學會在一個很好的機緣下，組成了印度朝聖團，一行70多人，於 1995 年 2 月 2 日（年初三）出發。僅在出發前 2 個月，印度正蔓延著鼠疫及其他傅染病，有些團友退出，未退出的也很擔心，但疫症終於被遏止，朝聖的計劃幸好沒有被影響。

二月二日　香港 │ 尼泊爾	香港 ─ 尼泊爾乘搭尼泊爾航機，於下午 5 時 45 分起航直飛加德滿都，團友大多第一次去印度朝聖，大家都顯得非常興奮，在飛行途中，團友們有相互交談的，有輕聲念佛的，有看書的，倒也不覺旅途沉悶。航機追逐著太陽西飛，滿天的彩霞久久不散，當北面的天際出現連綿的銀白色―─喜瑪拉雅山脈在遠處橫亘，我們已飛臨到尼泊爾的上空了。晚上 10 時半抵達尼泊爾首都加德滿都機場（當地時間 8 時半），甫下機，清涼的空乎氣迎面而來，精神為之一振。機場週遭非常寧靜，黑黝黝地燈光不多，整晚可能只有我們這班航機，辦完入境手續，導遊和本會一位在印度出家留學的會友―持稱師與他的師父早在等候。旅行社安排了兩輛旅遊車，一行人等直往位於市區的那拉恩里酒店（Hotel Narayani），晚餐是自助形式，（以後旅程中進餐大多是這種形式），非常豐富，味道亦適合我們香港人，雖然時差令我們感覺到是午夜，但大家還是很有胃口，很高興地享用。

二月三日　波德寺 │ 四眼佛塔	波德寺（四眼佛塔）第二天早上行程安排參觀加德滿都寺院，大家起得很早，早餐後旅遊車還未到，趁著空閑於圍繞在酒店週圍的花園中散步，昨夜因為太黑，沒有看清楚酒店的外貌，此時才發覺到這酒店很古雅，銅色木質的裝飾充滿尼泊爾色彩，酒店前後及牆邊種滿了濃豔的花，在後園的幽靜處，有 20、30 隻猴子翻過牆來找東西吃，許多雀鳥，有的美麗得像小孔雀似的，在草地上行漫步，也不怕人。在香港看慣了石屎森林，嗅夠了柴油廢氣，忍慣了噪雜車聲人聲的我們，面對著這和諧閒恬的情景，心中非常舒適，剎時間感覺到，我們的確來到一處樸實自然，與世無爭的土地。稍後，大家分乘 4 輛小巴前往波德寺（Bodh Nath），加德滿都早上經常彌漫著輕霧，要到 8、9 點鐘才散去，市區建設很落後，有些很舊的無軌電車行駛，車上還有「上海」的牌名，原來是向中國買的二手貨。車行不久，便來到波德寺，一下車就感覺到濃厚的宗教氣氛，虔誠的信徒邊行邊轉著小經輪，路旁的小販，店舖擺滿佛像及念珠，空氣中飄來陣陣檀香味，並混雜著酥油燈味。像過節日似的到處都懸著彩帶旌飾，其中有一大束直向藍天伸展上去，盡眼處赫然矗立著一座雄偉無比的大佛塔，此塔乃是當今世上最古老的佛塔，白色的塔身背襯著蔚藍晴空，由塔頂拉至地面的彩旗在風中颯颯招展，真是壯麗極了。佛塔最聞名亦最吸引人的是塔的上部四面所畫的四對巨大佛眼，黑亮的瞳孔，嫣紅的眼瞼角，眼白是可愛的青藍色，此時方感受到讚佛偈上的「紺目澄清四大海」所形容的意義。佛眼凝視著眾生，慈悲的眼神中，好像看透了眾生心中的煩惱，而我也渴求什麼似的仰望著，看不透，看不透是那無限的深邃。爬上佛塔的腰部，是一處平台，龐大的塔身將人顯得那樣渺小。俯瞰塔下的市區，古老的石板街道，3、4 層高的房屋圍繞在塔邊，外牆是鍺紅色、深黃色、湖藍色，把這城市描繪得濃麗繽紛。　　圍在塔基是一連串的經輪，許多本地人，藏人在轉著經輪，我們也加入行列，繞著佛塔把經輪轉過不停。而相機的快門也按個不停，遊客們貪婪地想把這充滿特色的世界，全部攝入他的菲林。史互亞布佛塔　　史互亞布佛塔（Swayambhu Nath）建在一座小山丘上，有 2,000 年歷史，山上有很多猴子，也有一些印度廟，故此俗稱這裡為猴廟，史互亞布塔為銅頂舍利塔，僅憑塔身棕黑的銅質，就覺得塔是屬於非常古老的年代。塔旁一些印度教廟，殿堂廊宇長年在燈油薰煙下，都變得黑油油的，剛巧有一對尼泊爾新人在舉行婚禮，我們也湊興看熱鬧，算是我們遠道不速之客向他們祝賀吧。相對印度廟來說，西藏廟是親切得多了，廟不很大，大家圍在門口等候著內進供燈拜佛。從山上向下望，可以看到整個加德滿都盆地，相傳加德滿都盆地昔日是個大湖，湖中有朵蓮花，後來中國那邊來了位文殊師利菩薩，用寶劍將山劈了一個缺口，湖水瀉去，最初出現就是湖中蓮花所在地亦即此寺院所處之山丘。據說在大塔的底層，還有朵當初自生的水晶蓮花，此外還有文殊塔及文殊菩薩蓮花寶座，寶座平舖在地面很矮小，大家爭相禮拜不在話下。此山還有一處是龍樹菩薩入龍宮取經之入口，世親菩薩舍利塔也在附近，只因時間有限，無法一一參拜了。　　下午去位於 Pharp Ping 的一間寺院，沿著一條破爛的泥路步行上山，沿路看到很多用繩繫掛印著經文的輕紗布，但大多不是給陽光曬退了顏色便是被風吹雨打得破破爛爛，在暮色中，平添了幾分蒼涼。寺院位於山腰，住有百多位年輕學僧，屬寧瑪派寺院。寺院倚著陡斜山勢而建，通道狹小曲折，寺後有一山洞，洞中岩石上有一綠度母像，潤澤肖妙，據說是天然生成，初不太明顯，後來越久越似，成為一尊綠度母像。另有一洞，是蓮花生大士修行靜坐處。洞頂有一蓮花生大士手印，不很大，但很深刻清晰，團友們爭相舉手去印此手印，拍照留念。

二月四日　參訪柯磐寺 │ 舊王宮	參訪柯磐寺 ― 舊王宮上午出發往柯磐寺，公路沿著加德滿都狹長節河谷平原伸展，可以飽覽整個谷地風光，田疇間金黃青綠相隔，村莊錯落而溪河穿流其間。柯磐寺建在平原上一座獨立的山丘上 ―─ 柯磐山上。該寺建於 1971 年，曾培育山許多經論師及英文翻譯人才，寺內有一所頗為完備之圖書館，大殿是新建的，很光亮寬敞。學僧們都很年青，許多還是 10 歲上下的小孩子，令人驚訝的是他們的課室竟然是在屋頂的平台上，露天授課，學生們趴在地上寫字，高原上耀眼的陽光對他們的視力會不會有不良的影響呢？主持非常歡迎我們來訪, 設了茶座，我們一邊享用香濃的酥油茶，一邊聆聽主持為我們開示佛法，可謂是法味醍醐，身心同時受用。午餐有水餃及麵，竟有中國北方風味，另有咖哩青豆，馬鈴薯等蔬菜，非常豐富。我們在天台涼棚上一面享用午餐，一面欣賞山下風光，陽光溫暖，清風徐來，非常舒暢。飯後有師兄提到此寺經費短絀，生活艱苦，他們已經是以最好的東西來招待我們了。團友們聞言，紛紛解囊爭相捐助，主持及寺僧見我們一堆堆地圍著喧喧嚷嚷，也不知我們做什麼，及至我們將幾萬港幣香油奉上，方知大家熱心幫助，非常感動。下午離開柯磐寺，回市區參觀舊皇宮，舊皇宮位於鬧市，範圍很大，是由很多建築物分佈組成。每座建築物都有很精緻的彫刻裝飾，只是年代久遠，無論是銅質或木石結構，看上去都是黑黝黝的，塵土也很大。穿過皇宮是一些舊街巷，路旁全是賣佛像的店舖，一路走去，東張西望目不暇給，走進了一間，咦！某居士已在裡面選購，走到另一間，某師兄也帶了幾位團友在講價，這幾條街巷，碰來碰去都是團友，原來個個都成了識途老馬。尼泊爾的佛像，鑄造及描繪的精細是舉世無雙的，以佛教徒來講，去尼泊爾而不請尊佛像回來必會懊悔錯過機會，本人請了三尊，後來在菩提伽耶，有些喇嘛，看見便禮拜，跟著讚賞不已。　　沿著大街步行回酒店，持稱師走在前面帶路，走不遠，一拐彎走進一座古舊寺院，禮拜一番，大家照拜如儀，沒走多遠，又走進路旁另一寺院，更是古老，又是禮拜一輪，參觀講解一番，加德滿都十步一寺百步一塔，持稱師年輕敏捷，乘天尚未全黑，三步併作兩步地走，不停地走，不斷地拜，我們之中有幾位走得跌跌衝衝，拜得氣喘如牛。天已黑了，始乘著明月晚風，拖著一身疲勞，漫步回酒店，心情卻是無限舒暢滿足。

二月五日　往藍毗尼	往藍毗尼（Lumbini）早晨出發往佛陀誕生地藍毗尼園，車程需 10 小時，旅遊車緩緩爬出加德滿都盆地，天氣隨著地勢昇高逐漸變得寒冷，公路修建得很好。沿路上有許多印度產製的大型貨車及運油車滿載從印度駛來，可以看得出尼泊爾在經濟上是非常依賴印度的。也不時有些印度巴士迎面而來，裝飾得非常華麗，車廂前頭供奉著印度教神像或神龕，綴以七彩燈飾，充滿瑰麗神秘氣氛。在此一提的是，我們坐的巴士也是印度 TATA 牌巨型豪華巴士，馬力十分強大，在此後 10 多天的路程，行駛了不少崎嶇不平的泥路，多虧它能順利完成。只不過它來時嶄新光潔，回去時已撲撲風塵了。巴士沿著河谷蜿蜒而下，不時與溪流平行，溪流漸漸匯集成河，仍是那樣碧綠澄清。中午抵達著名的哲雲國家公園邊緣，此處一帶是原始森林，林中有斑豹、犀牛、野豬、蟒蛇等野生動物出沒，樹林草叢中沒有道路，深入必須乘騎大象，以策安全。我們沒有時間進入森林去領略原始刺激情趣，在旅店所設的飯店午餐後，又再上路。午後已經下去至平原地帶，巴士在平坦的公路上飛馳，兩旁青葱田野，一望無際。在此後 10 多天的車程中，看到多是天連地，地連天的田園景色，很少見到山，可見印度中北部的平原是多麼廣闊。晚上抵達藍毗尼境，四周一片漆黑，車頭燈所之處，但見齊腰荒草，茫茫無際，甚是荒涼。巴士兜來兜去，總找不到去處，最後終於發現一條泥路，遠處有幾點燈光，循燈光處駛去，路盡處一座現代化的園林酒店赫然呈現面前，這酒店名法華酒店，是日人開辦的，整座酒店是一大花園，園林間裝置了一行行的球型白燈，燈光下，綠草如茵，繁花如錦，廊宇迴曲，屋舍連亙，群屋中間一庭佛殿，供有太子佛。大堂設有購買部，有很多太子佛像及唐卡佛畫，不過價錢很昂貴。　　晚飯已經準備好，是日本菜，倒也精緻可口，只是冷一些，在寒冷的冬夜，我還是較喜歡熱騰騰的印度菜。

二月六日　藍毗尼園過邊界至印度巴林普	藍毗尼園過邊界至印度巴林普清早坐車往藍毗尼園，沿途濃霧，景色迷濛，空氣清新微冷，1 小時半就抵達藍毗尼園。藍毗尼位於尼、印邊境，但乃屬於尼泊爾境內，從此處至印度尚有兩小時車程。入園處有一小屋，內有佛陀母親摩耶夫人與太子壁畫，園址平坦廣闊，正有很多人在擔泥整土，重修此古蹟，太子誕生處原有之摩耶夫人廟已拆去準備原蹟重修（3 個月之後，發現一埋於地下的石室，經考古學者鑒證，確定了佛陀生於此），無憂樹已暫遷離以方便發拙及重修。唯有當年阿育王為紀念佛陀誕生，在所誕生地建立之阿育王石柱尚存，但頂部 1/4 處已折斷，不知所踪。大家穿袍搭衣念佛繞遺蹟三匝，回集於阿育王柱前誦經禮佛兼做早課，其實在此際我們應該做浴佛儀式的，處身聖地，專注追念，當下打破 3,000 年時光，香花甘露，九龍吐水，齊共灌浴世尊如來，何其殊勝，何其難得！藍毗尼園現計劃興建一和平城，城內有各國佛寺，學校及賓館等，日本人非常積極地參與，事實上日本人在印度各處重要的聖地，都建有現代化兼又莊嚴美觀的佛寺或新式的酒店。反觀我們堂堂中華大國，又是佛教第二祖國，對於聖地的修復興旺卻甚少參與。即使前人所建的幾所中華寺院，亦隨主持去世而由外人主理了。　　下午車程 2 小時，到達尼泊爾――印度邊境，此處是一小鎮，街上有很多店舖，路邊也有人理髮補鞋，一派小鎮風光。街上人來人往，也不見設有關卡。旅遊車停在其中一小店門口，內有舊桌，椅櫈數張，原來這就是海關，幾個關員也許很少遇到這麼多人一下子辦理入境手續，足足搞了 2 個小時才做妥。繼續上路，晚抵巴林普（Balrampur），舍衛城距此地約 7 哩，往舍衛城多在此投宿，我們入住一間村屋（Bangalo）式酒店，房間散佈在樹林中，回房要經林中小路，燈光昏黃，樹影婆娑。漫步回房，蟲聲唧唧，一夜好眠。

二月七日　舍衛城	舍衛城早晨離巴林普旅店坐車片刻便至一處名 Sahethmaheth 的地方，即古代舍衛城遺址。舍衛城又名舍衛國，梵文 Sravsti，玄奘法師譯作「室羅伐悉底」譯音極貼切（雖屬唐音）。佛經上時常提到這城市，是因為佛陀常在城南 2、3 里的「祇樹給孤獨園」講經說法，並度過了 25 個結夏安居的雨季。最有名的阿彌陀經，金剛經就在此園說的。此城在玄奘法師的時代就已荒廢了，故「西域記」有這樣的形容：「室羅伐悉底國，周六千餘里。都城荒頹，彊場無紀。宮城故基周二十餘里，雖多荒圮尚有居人。穀稼豐，氣序和，風俗淳質，篤學好福。伽藍數百，圮壞良多，僧徒寡少，學正量部。天祠百所，外道甚多。......」。至於祇園精舍，法顯「佛國記」載：「出城南門千二百步，道西，長者須達起精舍......」池流清淨，林木尚茂。眾花異色，蔚然可觀。即所謂祇洹精舍也。「佛上忉利天為母親說法九十日波斯匿王思見佛，即刻牛頭栴檀作佛像，置佛坐處。佛後還入精舍，像即避出迎佛。佛言：『還坐，吾般泥洹（涅槃）後，可為四部眾作法式。』像即還坐。此像最是眾像之始，後人所法者也。佛於是移居南邊小精舍，與像異處，相去二十步。」「祇洹精舍，本有七層。諸國人民競與供養，懸繒幡蓋，散華燒香，燃燈續明，日日不絕。鼠銜燈炷，燒花，幡蓋，遂及精舍，七重都盡，諸國王人民，皆大悲惱，謂栴檀像已燒。卻後四五日，開東小精舍戶，忽見本像，皆大歡迎。共治精舍，得作兩重，還移像本處。」「法顯，道整，初到祇洹精舍，念昔世尊住此二十五年；自傷生在邊夷，共諸同志遊歷諸國；而或有還者，或有無常者；今日乃見佛空處，愴然心悲！後眾僧出問顯等言：『汝從何國來？』答云：『從漢地來』彼眾僧歎曰：『奇哉！邊地之人，乃能求法至此。』自相謂言：『我等諸師和上（尚）相承以來，未見漢道人到此也。』......」法顯和尚這段記載很生動有趣，並道出佛像的來源，至於法顯等人見佛空處愴然心悲，而當我們在祇園誦金剛經至「一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食...... 還至本處...... 敷座而坐。」除了感覺到親切熟悉，亦有甚深感慨，世事無常，去佛遙遠。從歷史中回來，今日的祇樹給孤獨園是一座非常大的園地，面積有 7 萬平方呎，園內分佈著佛寺故基遺蹟，周圍綠草如茵，花木茂盛，環境非常優美。園中並有一棵 10 幾人合抱般粗的菩提樹，據說是目犍連尊者往菩提場取了菩提樹一枝小分枝，交由給孤獨長老親手在此園種植。我們在佛陀當年說法的基台集合，穿衣搭袍，頂禮佛座處，誦念金剛經一遍。其他台基上也各有印度，斯里蘭卡及西藏喇嘛，各依自己的儀規，誦經拜佛。看到這種場面，內心頗有所感，世尊入滅雖已有 2,400 多年，大家能由世界各地來此禮誦，種族衣著儀規雖各不同，但是內心奔騰的卻是相同的法流。穿過祇園，沿新建道路往左走 10 分鐘，便是華光寺，是一中國式的寺院，於 1957 年由一位來自中國湖北省僧人仁證法師建立，法師去世已 20 多年，現在只有一位錫蘭老比丘主持。袁居士及李居士兩位領隊帶眾人繞過大殿及花園，來到一座頗舊的 2 層石屋，住持已在等候，原來是請他給我們瞻拜佛陀舍利，住持小心翼翼地從殿後捧出一座小舍利塔，大家排隊輪看看，長龍一直排出屋外，屋內燈光昏暗，要借助電筒照著才能看清楚，舍利大的似黃豆般大，呈珍珠色，另有一粒較小，微粉紅色。大家恭敬虔誠，屏息靜氣，目不轉睛地觀看，看了一次不夠，排隊再輪候，平均每人看了 3 次意猶未足，聖地見到佛舍利，無異見佛，倍加殊勝，難怪大家要看多幾次了。離華光去不遠處是座斯里蘭卡寺院，聚集許多斯里蘭卡婦女信眾，她們以蘭花供佛，因此寺院內到處都是紫紅色的蘭花。參觀時，是午齋時候，她們顯得很忙亂，也就不便打擾，禮佛後便告辭。下午 1 時出發，目的地是佛涅槃處 —─ 拘尸那加。為了爭取時間，導遊已為我們準備了飯盒在車上吃。途中有團友提起印度的奶茶很出名，導遊便吩咐司機見路邊有茶檔時便停車，好讓我們品嚐一下。果然不久就見有一茶檔，有烤薄餅，香濃奶茶。但是講到衛生，可真驚人，路邊塵土飛揚，令到長年被油煙薰黑的灶頭，細細地舖上了一層灰塵，灶上一塊本來白色的抹布，已經膩黑得發亮了。那灶頭師傅，薘頭垢臉，又黑又瘦衣衫襤褸，見到我們二輛旅遊車停在他檔前，當堂打醒精神，一邊燒茶，一邊就手捏了許多麵團，我們那大塊頭導遊見他忙不過來，也來幫一把手，倒也似模似樣，幫得興起，更即席表演做了道印度咖哩雜菜，香味四溢，聞得大家肚子更餓了。髒黑的泥土上用兩條板櫈擱塊舊木塊，便算是桌子了。開始大家都怕髒，後來有些團友不理那麼多，說是「大菌吃小菌」用手抓了便吃，謗吃邊讚好味道，引得最怕髒的團友也加入吃的行列。在香港出發前什麼「路邊的東西不要吃」「食水要飲蒸餾水」的戒條全都一股兒地丟了。　　晚上 7 點，抵達高那普（Gorakhpur），即佛涅槃地拘尸那城所在地，夜宿巴的酒店（Hotel Pathik）。

二月八日　拘尸那城	拘尸那城拘尸那城（Kusinara）一作 Kushinga，玄奘大師譯作拘尸那揭羅國，是世尊為人天說法 45 年後入大涅槃之聖地，現名 Matha Kuwa，在玄奘大師的年代已經很荒涼了，依「西域記」記述：「拘尸那揭羅國，城郭頹毀，邑里蕭條。故城磚基周 10 餘里。居人稀曠，閭巷荒蕪。城內東北隅，有窣堵波，無憂王所建，准陀之故宅也。宅中有井，將營獻供，方乃鑿焉。歲月雖淹，水猶清美。」今日拘尸那城，人煙稀少，古蹟已發掘出很多，只是那口清美的井水，鐵匠准陀（純陀）的故宅，不知何處可尋了。早上由高那普的酒店出發，向東行駛 10 分鐘便見有一殘舊古塔基，由於年代湮遠，塵土堆積，已成土堆，大如小丘，形似破窰，此塔名為安加羅塔（Angara Chaitya），當地人稱做蘭巴爾（Rambhar），四週荒寂，不見村落屋舍。相傳昔日世尊於雙林下入滅，將荼毘時，金棺忽然凌空飛起，至 2 里外一小丘，然後自行焚化，所說便是此地。此亦是八王分舍利處，據民初旅印譚雲山居士記載，丘上有一棵大榕樹，有一位浙江和尚名印道，號善修，是從南海普陀山來，在樹上架了一間小茅房，住在裡面修行，打坐過夜（不倒單），已好幾年了。飯食由人家供養，村人有病，多不看醫生，喜歡叫他去誦誦經，唸唸咒。有時也用些八卦丹之類。據說效驗比醫生大得多。所以附近的村人都很敬重他。和尚的身體很強壯肥大，身上有很多疤痕，都是點燈供佛燒成的。他看到有客來，歡喜打一桶井水，加些紅糖，攪勻了一碗碗分給人喝，大暑天時，飲下去說是比什麼冰淇淋汽水都舒服。遊客問他在這裡生活好嗎？他說：非常安適快樂，無憂無慮，只是龍（指蛇）多著點，大者如碗，小者如杯，時來茅屋內，或盤旋茅屋上下。有時晚上鬼哭神號。譚居士問他：「蛇來怎辦，不咬人嗎？」和尚說：「不，我已發誓不打蛇，蛇也不害我，牠們來時我都坐著不動，只說：龍啊龍啊，快些走啊，我在這裡修道呢，牠們聽了，也就昂昂頭，吐吐舌，叫幾聲就走了」。當時譚雲山一班訪客，聽了和尚這一番話，不覺駭然驚異，而又肅然起敬。從這件往事來看，真正的修行人，生活一定是很自在的，他們一、不計較飲食，二、隨處可住下休息或睡覺，三、一切鬼靈精怪，毒蛇猛獸都不放在心上。由此可見，善修老和尚是個修行有道之人。這位善修和尚，直至 1963 年星雲大師去印度朝聖時仍在，只是當時印度政府修整古蹟，說他住在樹上危險，把樹鋸了，在丘下另外造了所房屋給他住（見星雲大師之印度初旅）。今次我們朝聖來到這裡，樹也沒有，屋也不見，老和尚更無影蹤了。夕陽殘照，四野靜寂，幾十年就已人事全非，2,400 多年前佛陀荼毘，八王分舍利的地方，如今留給我們的，只是一片惆悵的追憶罷了。我們一行人等，默默地在塔前集合，穿袍搭衣，供香花後，虔唸「南無本師釋迦牟尼佛」佛號，繼而邊唸邊繞塔三匝。繞塔時，許多團友更以手撫摸磚土或以額頂禮。憶念世尊滅度情景，哀傷不已。跟著步行約 10 分鐘，來到一處面積廣大的花園，遠遠便見到一座白塔，塔前便是涅槃堂。大家急不及待向堂前走去。涅槃堂內廝奉著一尊巨大的佛涅槃像，長約 20 英尺，北首而臥，頭枕右肱作吉祥臥。佛身披蓋一層繡著金葉的淡黃綢，就像真人那樣默默地睡在那裡，又好像患了重病無力的躺著，「眾生病故我病」——佛陀的確是示疾而涅槃了。看到這幅景像，想到佛陀的慈悲，一陣悲傷從心底湧起，淚水不禁奪眶而出了。大家列隊繞佛唸佛號三匝，頂禮佛足後，各自在佛身旁找一小塊地方靜坐，或唸佛，或誦經或觀想。中午在當地一處新建的酒店午飯，飯後空閒，有幾位團友又走來涅槃堂，拜佛靜坐唸佛，古人云：「佛在世時我沉淪，佛滅度後我身，懺悔此身多業障，不見如來金色身。」這尊佛依據考古家說是佛入滅後 1,000 年弟子為紀念佛涅槃而造。後埋在地下很長一段時間，直至 1876 年才被發掘出來方始能夠給我們看到。今天我們能夠身處於世尊當年涅槃的雙林樹地方，雖不能見到佛陀，但也能面對著如此真切的佛像，憶念佛陀，是多麼殊勝，多麼難得啊！難怪很多團友寧可少些休息，也要去而復回，再來到涅槃堂，逗留到傍晚。在涅槃堂後，便是非常雄偉的涅槃塔了，據說塔內藏有佛的舍利。在堂前有一空地，邊上有四棵大樹，就是有名的娑羅（Sola）雙樹，但不是佛涅槃時的那兩棵而是近代種上的。　　拘尸羅城大道平整，園地處處，各國信徒都有在此地建寺，其中以中國的雙林樹及日本建的寺院風格最為突出。中華雙林寺建築雄偉，色彩豐富鮮明，內面很光亮寬敞。而日本寺院則非常現代化，寺旁有很美麗的草地及花卉環境佈置得很雅緻。

二月九日　往巴特那	往巴特那（Patna） 2 月 9 日早晨 6 點不到便離開酒店向東南出發往巴特那，路程約 200 多公里，連中途吃飯，足足化了 9 小時多，下午 4 時才到目的地。入城前經大橋橫亙在恆河上，此橋全長 6 公里，據說是亞洲第一長橋（青馬跨海大橋全長 2.2 公里）。傍晚下榻於孔雀王朝巴特那酒店（Maurya Patna Hotel）。巴特那是一座歷史很悠久的古城，曾是中印度最強盛的摩揭陀國的首都，也就是佛經中提到的波吒釐子城（Pataliputra），第三次佛經結集就在此城，玄奘法師記述：「殑伽河（Ganga，即恆河）南有故城，周 70 餘里，荒蕪雖久，基址尚在。」今天的巴特那城是比哈爾省的首府，並且是交通中樞，也是朝聖路線的必經之地，因為它的北面就是毗舍離城，向南便是那蘭陀寺，王舍城及菩提伽耶。城中尚有發掘出之波吒釐子城遺址。巴特那城很大很繁華，但也很髒，塵土多，行人道及路邊常有牛隻佇留或橫臥著，是典型的印度城市景色。

二月十日　巴特那 │ 毗舍離 │ 巴特那	巴特那 — 毗舍離 ─ 巴特那早餐後出發，北行過恆河，40 公里便抵達毗舍離，此地玄奘法師譯作吠舍離，與現音（Vaishali）甚為貼切。西域記形容此國說：「吠舍離國，周五千餘里，土地沃壤，花果茂盛...... 氣序和暢，風俗淳質，好福重學，邪正離信。伽藍（寺院）數百，多已圮壞，存者三五，僧徒稀少。天祠（婆羅門寺院）數十，異道雜居，露形之徒，實繁其黨。吠舍釐城，已甚傾頹，其故基址，六七十里，宮城周四五里，少有居人。」千多年後我們所見之城址，比起玄奘法師所見到的，更要荒涼，只是一片鄉野地方。土地及氣候尚算不差，民風也淳樸。此地有關佛經上的古跡很多。如苦行林，是當年釋迦太子離王宮尋師訪道的第一站，在此處太子遇到了跋伽婆仙人，向之求解脫之道，但得不到圓滿的答案。阿育王在此立鐵柱以誌此事。今天我們見到的鐵柱仍然很好的聳立著，在柱頂有一隻雄獅，高倨遠眺，非常生猛。此城亦是 700 聖賢第二次結集佛經的地方。此外在附近最近並發掘出供養 1/8 分的佛舍利的塔，證諸西域記也有相似的記載：「印度記曰：此中舊有如來舍利一斛，無憂王開取九斗，惟留一斗。後有國王復欲開取，方事興工，尋即地震，遂不敢開。」當時如不地震，剩下之 1/8 或 1/10 也被取走，則今天也少一樣古跡了。　　毗舍離城也是佛說維摩詰經的地方。西域記說：「伽藍東北三四里有窣吉堵坡（Stupa，塔），是毗摩羅詰（維摩詰）故宅基址，多有靈異。去此不遠有一神舍，其狀疊磚，傳云積石，即無垢長者（維摩詰）現疾說法之處。」此外如菴摩羅園，700 聖賢結集處等古跡，因為年代久遠，導遊也不清楚有沒有被發掘出來，故也不能一一巡禮了。　　是晚再回巴特那城過夜。

二月十一日　巴特那 │ 那蘭陀寺 │ 靈鷲山 │ 王舍城 │ 伽耶城	巴特那 — 那蘭陀寺 — 靈鷲山 — 王舍城 — 伽耶城出巴特那沿恆河東行至柏提牙坡再折向正南共行車 2 小時半便抵那蘭陀寺（Nalanda），又稱那蘭陀大學，是一座古代著名的佛教大學。那蘭陀寺大約在公元一世紀就開始興建，經過笈多王朝 6 位君王幾百年的支持和增建，發展成非常完備及龐大。各地學生均慕名而至，所謂「五印度僧，萬里云集。」最多時學生有萬多人。並且人才輩出，歷屆主持由龍樹開始繼有無著、世親、陳那、護法、戒賢、法稱等大師，皆是所謂「俊才高學，德重當時」。而在戒賢任主持時，玄奘大師到達那蘭陀寺並在該寺留學了 15 年（一說 7 年），及後更是名聲遠播五印度。根據「大唐大慈恩寺三藏法師傳」所記，昔日的那蘭陀寺是由 9 寺院合併的，是所謂九寺一門，範圍極大。現將所載摘錄以方便大家欣賞其輝煌的建設：「那蘭陀寺者，此云施無厭寺，此伽藍（寺院）南，菴沒羅園中有池，池有龍，名那蘭陀，傍建伽藍，故以為號，......。如是六帝相承，各加營造。又以磚疊其外，合為一寺，都建一門，庭序別開，中分八院。寶臺星列，瓊樓岳峙。觀竦煙中，殿飛霞上。生風雲於戶牖，交日月於軒簷。加以淥水逶迤，青蓮菡萏。羯尼花樹暈煥其間，菴沒羅林森竦其外。諸院僧室皆有四重重閣。虬棟虹樑，綠檻櫨朱柱。雕楹鏤檻，玉礎文棍。甍接搖暉，榱連繩彩。印度伽藍，數乃千萬。壯麗崇高，此為其極。僧徒主客常有萬人，並學大乘兼十八部。爰至俗典吠陀等書，因明聲明醫方術數亦俱研習。凡解經論二十部者，一千餘人；三十部者，五百餘人；五十部者，並法師十人。唯戒賢法師一切窮覽，德秀年耆，為眾宗匠。寺內講座，日百餘所。學徒修習，無棄寸陰。德眾所居，自然嚴肅。建立已來七百餘載，未有一人犯譏過者。國王欽重，捨百餘邑充其供養。邑二百戶，日進秔米酥乳數百石。由是學人端拱無求而四事自足，藝業成就斯其力焉。」今天的那爛陀寺範圍仍然很大，廣大的園地中散佈著許多紅磚的破塔及屋牆，很多只餘基垣，從這些殘基看得出當時的住宿學習地方。這些掛列得很整齊的房舍每間約有 300 平方尺，可住 1 位老師及 2 位學生。寺內更有些窰洞形狀的建築，相信是用來儲藏糧食的。在一條小巷兩邊排列著的紅磚屋是藏書的，當時藏書達 900 萬卷，屋的門窗有燒毀的痕跡，當回教王朝統治印度時，回教徒大肆破壞此寺，並將寺內藏書焚燒，大火燒了 6 個月才息滅，法寶被破壞之慘烈，實感痛心。沿著一條頗為寬坦的階道，盤旋登上舍利弗紀念塔，塔高 80 呎，相當現時 9 層樓的高度，在塔頂下望，今時的那蘭陀寺遺址，一覽無遺，果真如「慈恩傳」所述「寶臺星列」，但大部份建築只剩殘垣頹壁，無復當年「瓊樓岳峙」的景象了。塔上面風頗大，但可想像在炎夏的時節，則是「生風雲於窗戶」涼快得很。在中印度及尼泊爾的平原地帶，清晨地面常常籠罩著一片濃霧，當我們到達那蘭陀寺時，霧已散去，天朗氣清，不然的話，當塔下的晨霧，在陽光照射下，遷流變幻，可真有寺觀聳立在煙雲中，殿台飛行在彩霞之上了。　　在那蘭陀遺址附近，現已成立了一所新的大學，名叫那蘭陀寺大學，學生來自世界各地，因為時間所限，未及參觀，中午繼續上路，趕往王舍城。

（待續... 接第二篇）

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