總說

　　今日印度的克什米爾地區(Kashmir)古代為迦濕彌羅國(梵文Kasmira)。中文譯法古今不同，但在梵，英文卻差不多。

　　說到克什米爾，一般人心目中會浮現出連綿的雪山，背襯著蔚藍的天空。緣草如茵的山坡，散落著羊群。溪流從雪山流下，匯成碧寒的湖泊，岸邊排著豪華的船屋，冬天山風凌烈，夏季卻是避暑的好地方。此外，當地出產的名貴羊毛，即以克什米爾為名港人熟知的茄士咩。

　　印度雖然多數人信奉印度教，但回教徒亦不少。其中有些地區更是以回教為主，克什米爾的位置夾於印度巴基斯坦中間，引起了印巴兩國為爭奪該地區而交惡。曾經一度兵戎相見，槍炮聲打破湖山的寧靜。

　　古時的克什米爾，即迦濕彌羅國，盛行平和無爭的佛教。為我們既感趣又欷歔的是在今這一片回教的世界中，以前不僅佛教盛行，還竟然大乘佛教的發源地。阿育王和迦膩色迦王在該地大力護持佛法，留下不少傳說和遺蹟，玄奘法師在此停留了一年之久，學習佛教經論。到了今天，時移境遷，正法久已煙沒，往跡也難以追尋了。由於玄奘法師在迦濕彌羅國停留時間頗長，故此在他所著的西域記中，對此國有較詳細的記載。在西域記中如此描述：迦濕彌羅國，周繞七千里，四面環山，山勢極為峭峻，與外界有幾處通道，但極狹窄，形勢險要。自古以來，沒有鄰國可以攻入其境的。首府西臨大河，面積南北十二、三里，東西四、五里。該國產名種馬，鬱金香，藥草，火珠註一等。

　　迦濕彌羅國民風輕俗，人民性格怯懦，但是有龍王護佑，令該國能稱雄鄰國。人民樣貌多俊美，但頗詭詐。好學，知識豐富。宗教方面，佛教、外道都信奉。境內有佛寺一百多座，僧徒五千多人。有四座佛塔，阿育王所建，每座塔內藏有佛舍利一升多。

迦濕彌羅國的由來

　　相傳該國本為龍池，當時佛陀在烏仗那國降服惡神後，返回中印度時，途經此地，告訴阿難說：「我涅槃後，有一位名末田底迦阿羅漢，當於此地建國，安頓人民，弘揚佛法。」

　　世尊涅槃後五十年，阿難弟子末田底迦羅漢向龍王取得該地而建立此國。

　　到了世尊涅槃第一百年，摩揭陀國阿育王登基，君臨天下。當時摩揭陀國有五百羅漢僧和五百凡夫僧，均受國王敬仰，一視同仁地供養。

　　在凡夫僧中，有一位名大天的僧人，性情豁達，很有智慧，喜歡深究佛法，可是對佛法的見有所偏執。所作論述也乖違正法。不過有大群僧眾聽從他的見解。儼然成了佛法的主流，連阿育王也信崇他，反而將正知正見的羅漢僧視作異端，必欲除之而後快。於是設計召集羅漢僧於恆河，要將他們的全數沉溺，當五百羅漢僧聽命來到恆河，知道國王用意，危急之際，大家顯出神通，一齊凌虛步空，飛行而去。從中印度恆河畔，迢迢千里，飛至此地，隱居山谷。

　　國王見此神通，知道自已做錯，深自後悔。親此前來向羅漢僧謝過，請求阿羅漢僧眾回國。可是眾羅漢拒絕回國。阿育王於是在此建立五百座寺院，並將此國施捨給眾羅漢僧。

佛經第四次結集

　　佛涅槃第四百年，健馱羅國迦膩色迦王即位。王風遠被，鄰國紛紛依附。國王崇奉佛教，在處理日常政務之餘，不忘研習佛經。並且每天請一位僧人入宮講經說法。但是不同的部派，學說亦相異。且往往有互相矛盾之處。國王為此十分困惑。當時有位脅尊者的高僧，向國王說：「如來去世，已很久遠了。弟子各分部派，論師觀點各不相同，大家都按照自已的見聞立論，因此而有不少矛盾。」

　　國王聽了，深覺悲傷，感嘆良久說：「我幸能仰仗餘福，承繼先王事業，雖然去佛世已遠，還能聽聞佛法。雖然我對佛法所知粗淺，但我有責任紹隆正法，召集各派，圓滿解釋三藏法教」。

　　脅尊者見國王如此重視佛教，欣許讚歎。國王於是傳令遠近各地，高僧睿智雲集，英傑賢士相會，受國王四事供養，一連七天。之後就將開始討論佛法，結集三藏。國王恐怕人多喧雜，大會難以進行，只好直言告訴眾僧說：「證得聖果者留下，煩惱未盡者請回。」即使這樣留下的人還是很多。國王又下令說：「已經通達真諦無學者註二留下，尚須修學者請還。」雖然去了一大部份，但留下的還是眾多。於是再下令：「具備三明、六通者留下，其餘請還。」留下的仍多，再下令道：「於內學徹底了解三藏，外學完全通達五明者留下，其餘請回。」如是多次篩除，尚得四百九十九人。

　　國王原想在本國集會，但當時天氣又濕又熱，不適宜聚集眾多人一齊研討，於是又想往王舍城大迦葉波曾結集佛經的石窟，該窟深廣清涼，很適合眾人會集。可是脅對者與大家商議後，認為不能去。因為該處現時外道太多，異說紛擾，光是要應付那些外道的辯論，尚且忙不過來，哪裡還有時間精神來討論結集。

　　最後，大眾的屬意都喜歡迦濕彌羅國。因為該國四面環山，有藥叉守護。氣候清涼土地肥沃，物產豐富，常有聖人賢士在該地聚集，神靈仙人亦常出沒。於是大家決定在該國集會。國王與眾羅漢來到這裡，建立佛寺，討論佛法，結集三藏，打算先撰作《毗婆沙論》註三。

　　當眾羅漢結集時，有位世友尊者註四，穿著衲衣站在門外，眾人看到，便對他說：「你的煩惱未除，議論不會正確，你還是離開吧，不要在此。」世友說：「諸位賢士，通達佛法，代佛施化在此製定佛法正論，我雖不敏，但亦粗知佛法，三藏的玄義，五明的極論我也曾深入研究而知其中要旨。」眾羅漢說：「你不應講此狂妄自大的話，應該找處清靜地方，證了果再來此地，尚不算晚。」

　　世友說：「我視無學果如涕唾，我志求的是佛果，我要走的是成佛大道而不是得阿羅漢果的小徑。如果我要證無學果，易如反掌。如果你們一定要我證得才給我參與結集，我只好證給你們看。我手上有扎線團，我現在將其拋向空中，在線團落地之前，我就可證到無學果位。」

　　眾羅漢聽他這樣說，訶責說：「驕慢自大的人，就是這種樣子。無學果位乃諸佛稱讚，證得並不容易，且是你說證便證。你倒馬上證給我們看。」

　　於是世友便將手中線團拋向空中，將要墜落那剎那，卻被天神接了去。說道：「你應證佛果，繼承彌勒之位，三界之中，最為尊貴，一切眾生之所依賴，卻如何去證小果？」

　　眾羅漢見此情形，一齊向世友謝罪，推崇他的德行尊他為佛經結集之上座。討論中如有疑議處，都請他來裁決。

　　連世友在內，共五百聖賢，首先造十萬頌《鄔婆第鑠論》註五（優波提舍論）釋《素呾纜藏》（舊譯修多羅藏，即經藏），次造十萬頌《毗奈耶毗婆娑論》釋《毗奈耶藏》（律藏），後造十萬頌《阿毗達磨毗婆娑論》釋《阿毗達磨藏》（論藏）。共三十萬頌，九百六十萬言。詳細解釋三藏以永存後世。釋文對三藏之主體枝節無不徹底研究解釋，令佛法隱藏不顯的重要義理，得以彰顯。廣為宣揚流布，對後來學法者，幫助極大。

　　結集完成，迦膩色迦王命人將論文刻在銅片，用石盒密封，建造佛塔，將其藏在塔中。

　　國王功成之後，離開此國，出西門外，東面而 禮拜，將該國全部施於佛教僧徒，是為佛經第四次結集。

註一： 火珠 ─《唐書》說「火珠」大似雞蛋，狀如水晶，圓白，火照數尺，能出火燄，法以火珠置日中，下以艾草承之，則能發火。按此應是圓形之水晶類礦物，能如 透鏡般將陽光聚焦而點燃物品。

註二： 無學 ─ 梵語asaika，為有學之對稱，雖已知佛教之真理，但未斷迷惑，尚有所學者，稱為有學。相對於此，無學指已達佛教真理之極致，無迷惑可斷，亦無可學者。聲聞乘四果中前三果為有學，第四阿羅漢果為無學。

註三：毗婆娑論 ─ 亦作大毗婆娑論，是《阿毗達磨大毗婆娑論》之簡稱，意為「廣釋大法」。共二百卷，詳細地論釋並系統地總結說一切有部的理論主張。並對大眾部，法藏部，化地部等部派以及數論、勝論等外道之觀點，予以批駁，有玄奘之翻譯。

註四： 世友 ─ 又作伐蘇蜜呾羅，梵文Vasumitra之音譯，公元一、二世紀北印度犍陀羅國人，說一切有部之一祖。迦膩色迦王召集第四次佛經結集時為上座。與法救，妙音，覺天，並稱為說一切有部的四大論師。又著有異部宗輪論一卷。

註五： 鄔波第鑠 ─ 梵文Upadess，義為論議。

（完）