佛教自東漢明帝永平十年傳來中土，至今已有一千九百三十多年。在這悠長的歷史中，不僅影響國人的宗教思想及文化，更且融入民間生活之中。直至今日，我們日常所用的名詞口語，有不少是源自佛教或在早期曾被佛教典籍所引用的，以下繼續為大家摘錄一些有關詞語。

無量

　　古代印度計算極大數目之名稱。大而不可計算，指空間、時間數量之無限，亦指佛德之無限。《攝大乘註釋》卷八︰「不可以比類得知為無量」。《勝曼經》︰「無量義者，猶是廣大異名」又阿彌陀佛意即無量壽佛或無量光佛，《阿彌陀經》：「舍利弗，於汝意云何，彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無量︰︰彼佛壽命及其人民無量無邊故名阿彌陀。」俗語沿用其廣大無限之義，如︰年青人的前途是無量的。

無邊

　　又作無邊際。形容法界之廣大而無邊際，無盡諸法存於其中，諸法無盡，故法界亦無邊。亦以表佛、佛德、佛法之廣大無邊，如六十華嚴卷一︰「無盡平等妙法界，悉皆充滿如來身，無取無起永寂滅，為一切歸故出世。諸佛法王出世間，能立無上正教法，如來境界無邊際」。又「佛德如空無邊際，是名生光妙法門」。今多形容地域或海洋之廣袤。

心華怒放

　　本作心華開放，如八十華嚴卷六十六︰「又如滿月出現虛空，令可化者，心華開放。﹂佛教以清淨本心譬為蓮花。圓覺經︰「若善男子，于彼善友，不起惡念，即能成就正覺，心花發明，照十方剎」。後多用「心花怒放」比喻心情非常開朗愉快。

宿世因緣

　　宿即久，舊、古之意。宿世即前生、前世、過去世之意，宿世因緣即前世之因緣。《法華經•化城喻》。對二乘人說宿世因緣，誘其證悟：「我諸弟子，威德具作。其數五百，皆當授記。於未來世，咸得成佛。我及汝等，宿世因緣。吾今當說，汝等諦聽」。又《受記品》︰「爾時富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法。....復聞宿世因緣之事....。」

心猿意馬

　　指起妄念，心意馳方不定。《大日經•住心品》分析六十種心相，其中之一為「猿猴心」，謂躁動散亂心如猿猴攀緣不定，不能專注一境。「意」則猶如奔馬，追逐外物，故稱意馬。佛教視「心猿意馬」為入定修道之障礙。如玄奘法師上唐太宗表文謂︰「願托慮於禪門，澄想於定心。制情猿之逸躁，繫意馬之奔馳﹂。最早將心猿意馬連用的例子是唐代《維摩詰經變文》︰「卓定深沉莫測量，心猿意馬罷顛狂。」至於禪宗祖師提及心猿及意馬處更多，如慈受禪師懷深之勸念佛頌︰「鬢髮看看染雪霜，心猿意馬尚顛狂，一朝掩目空歸去，始信泥犁歲月長。」圓悟佛果禪師語錄︰「諸兄弟，既是訪尋知識把生死為念，歇卻心猿意馬，荷擔大機大用」。

心病難醫

　　佛教認為一切眾病皆以「心病」為主。心病就是妄想煩惱之類。正如《翻譯名義集》卷七所說︰「此由心識上緣故，令四大不調︰︰由心憶想，鼓四大，故有病生。﹂心病一詞，在佛典中提及處多不勝數，如大乘義章卷二︰「佛隨眾生心病所宜，為說對治。或說不淨，或說慈悲，或說因緣分別界入安波念等。如是一切，名為對治。「心病難醫﹂一詞出於《景德傳燈錄》卷二十九︰「若與空王為弟子，莫教心病最難醫」後轉化為「心病還須心藥醫」。

奇特

　　梵語ascarya，賢愚經卷八︰「如來出世，實復奇特」又《過去現在因果經》卷四說佛有三種奇特，即神通奇特，慧心奇特和攝受奇特。奇特的意思是超異，不同尋常。然而將佛法想象得奇特古怪，便會誤解了佛教，所以禪宗有句話說︰「佛法但平常莫作奇特想」。如唐．宗杲《大慧禪師語錄》卷十九指出︰「才有一言半句作奇特解，秘密解，可傳可授；便不是正法。正法無傳無授，唯我證爾證。」

解鈴還須繫鈴人

　　比喻誰作的事有了問題，仍須由誰去解決。《指月錄》卷二十三︰『金陵清涼泰欽法燈禪師在眾日，性豪逸，不事事，眾易之。法眼（禪師）獨契重。（法）眼一日問眾︰「虎項金鈴，是誰解得？」眾無對。師（法燈）適至，（法）眼舉前語問。師（法燈）曰︰「繫者解得」。

想入非非

　　三界為欲界，色界，無色界。以無色界為最高。無色界又分為四天而以「非想非非想天」為最高。楞嚴經形容此天之眾生是「如存不存，若盡非盡，如是一類名非想非非想處」，又《俱舍頌疏．世間品三》：「謂此定體，非前七地粗想，名為非想。若想全無，便同癡暗。有細想故名非非想。」意謂此天居諸天之首，已經沒有前諸天之粗想，故名謂非想，但必非完全無想，尚有細想的狀態。所以名非非想。

　　這種思想處於如存如不存，惚兮恍兮的狀態，被俗語用作嘲謔人不切實際的胡思亂想。為想入非非，意義實大相異趣。

（完）