古代的道路沒有現今這般平整，鹿車也沒有安全帶和良好的避震系統，路面上只要有一塊小石或一個小坑，就足以令他車翻人亡。這點劉伶也知道，可是也不怎樣放在心，他所做的，就是吩咐僕人，荷著把鋤頭，隨後跟來，沿途要是見到他車翻人亡，就挖個坑將他埋掉算了。

　　八百多年後，到了北宋年代，出了位大文學家蘇東坡。寫了首詩，詩中反用了劉伶這一典故說：「既死何用埋，此身同夜旦。」意思就是說，死掉就算了，埋都省得埋。這身子的生與死，就同白天晚上輪替一樣平常。

　　劉伶對生死的看法是夠豁達的了，可是蘇東坡更有過之。

　　類似的思想在蘇東坡另一首名「和陶飲酒」的詩中也可見到，莊子•達生篇曾說：「飲醉酒的人墜車也不會驚恐，因為飲得爛醉如泥的人，不知自己在乘車，也不知自己墜車，因為他生死關頭那種驚恐，都沒有放在心中。」蘇東坡用此典故卻進一步說：「醉中雖可樂，猶是生滅境，云何得此身，不醉亦不醒。」意思是：醉中雖能快樂忘憂，可是還有醒的時候。如果這身處於既不醉又不醒時，將那快樂與驚恐都忘了，那就好了。

　　上例這種在意境和思想上較原詩更進一層的作詩方式，就是所謂詩的「翻案」法。從上可見，詩的翻案，不僅是形式和技巧上的問題，還在某一程度上涉及禪宗開悟的境界。的確這種「翻案」方式都淵源於禪宗。最早及最有代表性的要首推六祖的偈語了。在六祖壇經機緣品中，臥輪禪師偈：「臥輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日月長。」六祖卻說：「慧能沒伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作麼長。」還有最著名的當然是翻案神秀的偈語，神秀偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使染塵埃。」六祖卻說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」。

　　禪宗的「翻案」，元代方回在他的「名僧詞話」序中解釋得很清楚：「北宗以菩提樹以明鏡台譬喻心而說時時勤拂拭，勿使染塵埃。南宗則說本來無一物，自不惹塵埃，真高明啊，後來會寫詩的，常根據這種方式，稱之為翻案法」。

　　從上述的「翻案」詩偈中，可以看到空有的立與破，其實在修行的過程中，也不斷地在立與破，所以錢鍾書在「談藝錄」指出；「禪宗破壁斬關，宜其擅翻案」。破什麼壁，破自我觀念上的壁，破了壁就能見到山河大地，然則山河大地也是壁，不能執，又要破，如是破壁斬關，百尺竿頭更進一步。這過程中，就要跟「神龜掃尾」一樣。相傳神龜在沙泥地上爬行，走一步，就擺一下尾掃掉其腳蹟，免被敵蹤。如是邊行邊掃，腳蹟是立是有，掃尾是破是空，在這非空非有即空即有之間，神龜於是向前邁進了。可是世人往往是執有而不知破，執我執法，執五蘊六塵山河大地，禪宗就是要破，可是這種與生俱來的執著太根深蒂固，也大抽象，簡直是無從入手。於是祖師偏偏叫你執，執一些尋常的事物，比如是執個「話頭」執「念佛是誰」等等，夠具體了吧。日執夜執，如喪考妣，到了執無可執，偶而手握茶杯跌地，打個粉踤，茶杯是有，粉碎是空，從有而空，從執而破，經年累月的專注，這一下打個粉碎，震撼的力量，足以打破與生俱來的困囿，開悟了。與生俱來的執著，固若金湯，那銅牆鐵壁，簡直無法斬破，禪宗祖師教我們在那基底牆隙中，挖小洞，日積月累，時機成熟，那怕是銅牆鐵壁，也會傾塌。

　　如此看來，禪詩中的「翻案」，表面上看來只是機鋒爭辯，事實上，談的都是禪師在開悟過程中或開悟的境界，這些境界，直是言語道斷，心行處滅。實非我們凡夫所能臆測，也不是我等有資格評論，現只不過從字面上消文解字一番，與大家一個參考。

（完）