佛教自東漢明帝永平十年傳中土，至今已有一千九百三十多年。在這悠長的歷史中，不僅影響國人的宗教思想及文化，更且融入民間生活之中。直至今日，我們日常所用的名詞口語，有不少是源自佛教或在早期曾被佛教典藉所引用的，以下繼續為大家摘錄一些有關詞語。

鸚鵡學舌

　　或作「鸚鵡學語」。《景德傳燈錄•藥山惟儼和尚》：有行者問：「有人問佛答佛，問法答法，喚作一字法門，不知是否？」師曰：「如鸚鵡學人語話，自語不得，由無智慧故。」禪宗強調直指人心的頓悟，不主張在語言文字上拾人餘唾。後因以此喻人云亦云，沒有自己的見解。

自由

　　沒有任何障礙而能充分自主的境界。即指從煩惱束縛中獲得解脫，達到自在無礙之狀態，《六祖壇經•頓漸品》：「見性之人立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙」又說：「自性無非、無痴、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在」。在佛經中，自由與自在的意義差不多，自由自在就是見性後「縱橫盡得」的境界。菩薩成道，叫做「得大自在」。

欲火

　　形容情欲熾盛如火，又以淫欲心如火不可遏止，故稱欲火。楞嚴經卷八：「十方一切如來，色目行婬，同名欲火。菩薩見欲，如避火坑。」後以欲火形容沉緬色情。

前言不對後語

　　《續燈錄》卷十一曰「向上宗乘又且如何舉唱？」師曰：「前言不及後語。」「向上宗乘」又稱「向上一路」，是宗門直指人心之法間，非是語言所能形容表達，只能內心證悟，故此問者說前語，答者言語道斷，今則指說話前後不照應，漏洞百出。

交割

　　禪宗僧堂中，新舊職務交替時，新舊之人對於一切事物共同處理分割也。相當於現今之辦理移交。《百丈清規•入院條》：「入院後，須會兩序勤舊茶，詳細詢問山門事務、砧基、契書、什物，逐一點對交割，計算財穀，簿書分明，關防作弊，預在詳審。」同書《寮舍交割什物條》：「新舊相沿交割，損者公界修補，缺者本寮陪償。」此外二人共同交接查點事物稱為交點；移交錢財，稱為交收；新舊二者之交代，稱為交承。今時商家謂銀貨兩交曰交割。

翻案

　　禪宗機鋒敏捷，出奇制勝，破壁斬關，推翻對方之觀點謂之「翻案」。今指推翻原有之結論，鑒定或已定之罪案，稱為翻案。

同床異夢

　　謂同睡在一張床上，卻各自做自己的夢。《景德傳燈錄》卷三十：「山僧雖與他同床打睡，要且各自做夢」謂同樣修行，各自的境界不同。現比喻二者雖然同做一件事，或交往密切，而各有自己的打算。

空中樓閣

出於《百喻經•三重樓喻》：謂昔有富翁，欲造三重樓，木匠依吩咐，開始在地面上砌磚，富翁驚問何故；木匠答道：「作三重樓。」富翁說：「我不要下面二重只要最上一層。」佛教以此比喻說明修行要築好根機，循序漸進的道理，今多用以此喻虛幻的事物或空想。

自損損他

　　指自害害人，為「自利利他」之對稱。善導般舟讚：「縱此貪嗔火，自損損他。」

自覺

　　覺悟自我本具之佛性。佛教依覺的範圍和程度的差別而立「三覺」。唯佛具有三覺：一、自覺，二、覺他，三、覺行圓滿。「自覺」異於凡夫；凡夫沉迷，全不自覺；佛則朗然大覺。「覺他」異於二乘；二乘自求出世，無兼利心不能覺他；佛則大悲普度。「覺滿」異於菩薩；菩薩無明未盡，法性未圓，佛乃道窮妙覺，覺行圓滿。後以自己有所認識而覺悟為之自覺，如「覺今是而昨非」，又以自己感覺到為自覺，如：「輕微的心臟病，病症不顯著，病人每不自覺。」

遊戲

《史記，周本紀》：「棄為兒時，屹如巨人之志，其遊戲好種樹麻菽。」在佛經中，遊戲是指佛，菩薩隨心所欲地渡化眾生而毫無障礙。如《除蓋障菩薩所問經》卷九：「常所遊戲勝妙法樂，不貪世間諸欲境界，是為菩薩遊戲法樂」又遊戲常用於「遊戲三昧」和「遊戲神通」。「遊戲三昧」三昧即三摩地、專心也，將心專注一境，為禪定之異稱。遊戲三昧，猶如無心之遊戲，心無牽掛，任運自如，得法自在。《六祖壇經•頓漸品》：「見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通遊戲三昧，是名見性」。又《維摩經嘉祥疏》：「外道二乘，神通有礙，不名遊戲，今菩薩無礙云戲也。」今以不關心實際上之效果，惟為自發活動以求身心愉快之動作為遊戲。

畢竟

　　終極之意，決定之意。佛典中常見之詞，如「畢竟空」謂諸法究竟不可得，一切有為法無為法終歸於空。智度論三十一曰：「畢竟空者，以有為空無為空破諸法無有遺餘，是名畢竟空。」「畢竟依」佛之德號也。佛為眾生究竟之依處，故稱畢竟依。讚阿彌陀佛偈曰：「清淨光明無有對，故佛又號無對光，遇斯光者業垢除，是故稽首畢竟依。」「畢竟無」，如龜毛兔角畢竟無者。「畢竟覺」佛之所證，他人無有類似之證也，同於無上覺。如此等等，後亦常見於詞文。如白居易《題王侍御池亭碑詩》：「畢竟林塘誰是主？主人來少客來多。」李商隱《早起詩》：「鶯啼花又笑，畢竟是誰春？」

空想

　　即空觀，觀諸法皆空之理也。一切諸法，盡為因緣所在，因緣所生之法，無有自性，空寂無相。《中觀論•四諦品》曰「因緣所生法，我說即是空。」此謂空諦之理，觀之空諦之理曰空觀，為入理之門。唐•慧海《頓悟入道要門論》卷上指出：「但作空想，即無有著處」空為入道之要門，常作空想，便無執著，便除煩惱。然作空想不能執「空」而成「頑空」如摩訶上觀卷五所說：「著此空想，諸佛不化」。執著「頑空」之想之人，甚至連「因果」也否定了，諸佛難以度化。今以空想指幻想，不切實際的想法。

　

（完）