問答
問︰丈夫往生了，妻子應為他誦什麼經呢？
答︰ 我們佛教徒不是為他燒金銀衣紙，應為他誦經，念佛，回向亡者，早生天界，離苦得樂。在中國，尤其江浙一帶，一般人若有家親眷屬去世，定要為他做三七或五七。有錢的人做七個七。從何時開始算起呢。從去世那日開始，若是星期日去世，即第七天是星期六。大部份南方有錢的人非常流行這個風氣。北方也很少有這樣風氣。在香港也不流行。因香港在五十年前，佛教徒很少。
如錢不太多的話，有人做一七、三七、五七、七七這四天。也有人做三七、五七、七七這三天。也有人只做七七這一天。大部份人都是請法師為亡者誦一天經或拜一天懺。而一天的價錢怎樣算呢。上午至下午一個價錢，晚上六時至九時是另一個價錢，若要做一個晝夜的法事，便要付兩個錢。比方白天是一萬元，晚上也是一萬元，便要付二萬元。以前大部份人都是請出家人做，因那個時候出家人多比較年輕。香港在廿年前，大部份請七個或九個法師做。最近廿年來，法師都年紀老大了，做法事的少了，就多數請五位法師。近年來就多請大陸的法師做。而請法師做法事很貴，有些要一萬元，有些要八千元。我卻主張家親眷屬給他誦經，念佛，這樣功德更大。因為你們有親戚朋友關係。實在還是要靠自己，盡靠別人力量是很少的。「地藏經」說，誦經回向給人，誦經的人得六分功德，接受回向的人只得一分功德， 所以平時要靠自己誦經，念佛，若等去世才靠別人，力量很少。我主張若有親戚朋友，父母兒女去世，最好能每天為他誦一本「地藏經」，七七四十九天，便誦四十九部。例舉我父親去世，我便誦了四十九部。若不太熟，兩小時便誦一部，若快些，一個鐘頭便能誦完。
我是舊社會和新社會交替的人。舊社會和新社會都很清楚。很多人未必知道。「地藏經」在大陸很少人誦，為什麼呢，因為本經很深，以前讀書人少，不識字多，出家人也很少念。若要念便要加錢。而「金剛經」字容易讀，所以大部份人念「金剛經」，這是大陸的風氣。但在香港就很流行誦「地藏經」。最初從大陸來的出家人，因水土不服，很多人生病，有些人病得快要死，後來發願若病能痊癒便印「地藏經」，發了願後不久，身體漸漸好起來。而那時印經不容易，因出家人來到香港，都是沒有錢的。這是最初的因。亦有很多人誦「地藏經」得到靈感。香港很多地方流行誦「地藏經」。如佐敦道，鴻運大廈的「三輪佛學社」也是每星期天共修，即誦這部「地藏經」。可以說「地藏經」與香港很有緣。
問：若受了在家菩薩戒，在六齋日裡不能持午，可否自己隨意在其它日子持六齋呢？
答︰ 下週日，下午二時為大家傳授在家菩薩戒，大家可以來聽。其實很容易受，大家不用怕，為何容易呢？在台灣很流行，近十多年來受菩薩戒的人，多達幾百人，甚至千人受戒。
歷代皇帝也有很多受菩薩戒，若是難的話，為何有這麼多人受呢。而香港就不太流行，因為香港的法師很少提倡，這是要法師提倡的，若不提倡就少人受了。出家人可以說是真正可以弘法利生，紹隆佛種。因為出家人號召力量很大，在家人是不能比較的。台灣每次有數百人受菩薩戒，都是出家人的功勞，他們到處宣傳佛法，講受菩薩戒的好處，所以有很多人受在家菩薩戒。近二十年來，台灣佛教發揚光大，超過中國過往二百年。中國二百多年中的佛教沒有現時台灣這麼殊勝。
大家不要怕受戒，你們只知表面化，不知道真正的道理。受菩薩戒，八關齋戒，要過午不食。大家只知重視下午不吃飯，要知道還有比過午不食更加重要的事，重要的是六念法：念佛，念法，念僧，念戒，念天，念布施。這個你們要知道。如果能做到六念法比過午不食更重要。因為我們出家人下午也吃飯，受過沙彌十戒有一條過午不食戒，另一條是不觸金錢財寶戒，這些出家人也做不到，怎麼辦呢。出家人受沙彌十戒是第一壇，受比丘戒是第壇，受出家菩薩戒是第三壇，名為受三壇大戒。幾百年來，受沙彌戒師問，下午不吃飯，能持否？不觸持金銀財寶戒，能持否？那你怎麼答呢？若答能持，手還要拿錢。下午還要吃飯，怎麼辦呢？若答不能持，那就不能受戒了。這個問題，幾年前在台灣大家開研討論。大乘戒，小乘戒都有開緣。因為有其也因緣，沒有辦法。出去要乘車，若沒有錢，誰讓你上車。若去旅行，過了十二時也要吃飯，若不吃肚餓，有這些原因怎辦呢。那就要開緣了，師問第十條「不觸金銀財寶戒，除餘時因緣，能持否。」加上一句「除餘時因緣」，因為有其他的因緣也，沒有辦法。若沒有其他因緣，你可以不拿金錢。這就解決問題了。
但我為大家傳授沙彌十戒及八關齋戒，沒有講這句，因為你們短期出家七天八關戒，一定可以做到不拿金錢，下午不吃飯，所以沒有加這一句，若長期出家，就要加這一句。受菩薩戒之人應在初八、十四、十五、廿三、廿九、卅，這六天受持八關齋戒，下午不吃飯，應為你們加上一句「除餘時因緣」，但應盡量去受持，若環境不許可也沒辦法。
受菩薩戒有三條最重要的是，一不吃眾生肉，二不說四眾過（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷），三要發菩提心，普度眾生。
問：為何有些修行人功夫很好，年老時也會有病痛呢？
答︰佛教徒要了解因果就不怨天；明白自己就不尤人。為何做好事還要受這麼多災難，你多生多世做惡業，今生要自己受報。為何怨天怨人呢，這個因果報應問題太複雜了，你們佛教徒要學佛法，一般沒有學佛的人認為念些佛，拜些懺就可以馬上行好運，升官發財，這是一般非教徒之想法，我們佛教徒不是這樣想法。信佛、念佛、誦經、拜懺，好也是這樣念，不好也是這樣念，不怨天，不尤人，要知道重報輕受。本來報應應死的，現在讓你病場便沒事了，本來要重病的，現在讓你輕病。從此改過自新，存好心，說好話，行好事；諸惡莫作，眾善奉行就變成重報輕受了。這種情況，若不是佛教徒，就認為是自圓其說。其實這很有道理的，這都是中國之文化。不論中國之道家、儒家、佛家、看相，算命、看風水都是這樣說。相書有四句話﹁有心無相，相隨心生；有相無心，相隨心滅﹂。這不就是因果報應嗎？有好的相貌，沒有好心，過幾個月或幾年，好的相貌會跟著壞心變壞了。所以﹁有相無心，相隨心滅﹂。相反你有好的心，沒有好的相貌，過幾個月或幾年，你的壞相貌也會跟好心變好，這是﹁有心無相，相隨心生﹂。這是相書上說的，誰不相信呢！中國幾千年的流傳，這不是重報輕受嗎？所以不要以為做了很多功德，命運一定會轉好，也不一定，有時甚至變壞，非佛教徒就認為沒有因果：而佛教徒就會更加努力修道。知道這是我多生多世作的惡業，現在因為做了好事，所以讓我早受輕報，若不做好事將來會受重報。這不是一般說的三世因果嗎？你只知道，作惡因，結惡果；作善因，結善果。再告訴你吧，作善因未必得善果；作惡因未必得惡果。因有「因緣果報」這四個字。若作惡因，中間遇到好緣，從此以後改惡向善，本來種惡因可能將來不得惡果。作善因未必得善果。你做了很多善事，中間若遇到惡緣，就不一定得善果，這個因果很復雜的，你要細細研究。我們佛教徒不論遇到什麼困難，都不怨天，不尤人，怪自己前生沒有修，所以今生一切不順利。比方說有人批評你、罵你、毀謗你，這當然會生煩惱。你應該反省，為何他不罵別，毀謗別人，不批評別人，要批評我呢。我若是很有地位，有名望，有金錢，他捧我都來不及呢！還會來罵我嗎？應該怪責自己，能怪誰呢？怪自己前沒有修好。所謂：「要知前世因，今生受者是」。要知這個道理便沒事了。
問：有位居士是中醫，對於那些能持長素及能斷淫的求診者都不收費，但其他的要收費用，他是否著相呢？
答：這位中醫太執著了，我們佛教徒不應偏於有及偏於空。本來他做得很好，鼓勵別人吃長齋，斷淫欲，但這樣太故執，只偏於有不重視空，我們佛教徒應該「和光同塵」。這樣做沒辦法和大家打成一片。所謂「清水不養魚；高地不生蓮」。這種人、居士也有、出家人也有。太執著，易發生精神病。我們佛教徒若學不好就發生毛病，發生噍差。可能他收的徒弟也跟他學，也會發生偏差，那能夠個個斷淫，個個吃長齋呢，若不能的話，就不去度他們信佛嗎。所以，不論出家人，在家人也不能跟他學。我們出家人，要度化一切眾生，不論偷盜搶劫，殺人放火，我們都要度他。若像他這樣的話，這些人就不去度嗎。
問：我有個姪兒晚上時常發惡夢，夢有很多人捉他，怎樣才可消除這情況呢？
答：他這個人身體不太好，便影響思想。睡覺睡不好，做惡夢。或是多生多世的惡業種子。這個多生多世作的惡業，不過這種人大部份身體不好，睡不寧，思想又多，發惡夢，若身體健康就不會做惡夢。要他多求懺悔，養身之道在於動；養心之道在於靜。一動一靜調養身體。
問：有個十六歲的男孩，若父母不順從他，他就發脾氣，甚至打父母，怎樣可以幫助他？
 答：父母教導子女，一次警告，二次，三次都不聽的話，就要順其自然，不要太勉強。否則，大家都生煩惱。現在時代也不應用武力。我認為這情況不應全怪兒女，父母也有責任。為什麼呢？因你教導子女之方法不好。所謂「近朱者赤，近墨者黑」。你跟他在一起十年八年，不論大人小孩，你的思想，說話，舉動他都會和你一樣的，不然的話，古人又怎會說「近朱者赤，近墨者黑」。這兩句話，誰也推不翻。假使從三歲開始教他，你們做父母的要有先見之明，小孩一懂事，你就要以身作則教他。因小孩很聽話，若你不管他，等他十四、五歲學壞了時才去管他是不行的。以前沒有學壞就不管他，現在他走錯路了才去教他，那還來得及嗎？太遲了，沒辦法了。我說大部份都是如此的，假若父母是佛教徒，從三歲開始，經常帶他來佛堂眼看、耳聽，經常和我們佛教徒來往，過十年後，你要他信基督教，他也不會信呢。如你自少經常帶他到基督堂去，十年後，你要他信佛教，他亦不會信這是不是父母的責任重大呢！所謂「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」。
過去江浙上海一帶很多人信佛，就是他們的父母經常帶孩子往佛堂寺院，幾年後耳濡目染孩子的思想就不同了，如果等十幾歲才要帶他去佛堂，你再叫他，他也不聽從了。所以，你們做父母的若子女不聽話，就讓他們皈依三寶。他們年少當然什麼也不懂，這沒關係，你對他說，皈依三寶主要條件，就是：存好心，說好話，行好事。你經常提醒他，你現在是佛教徒了。如果你的手要打人，口要罵人，心要妒忌人，若你這樣做的話，菩薩會責備你的。你這樣提醒他，他就會怕了。你父母講，他是不會聽的，若說菩薩責備他，他就怕了。從小經常給他講就起作用了。
問：有一個內觀課程，叫「毘婆車那」禪修課程，由「各印卡」老師所教，可以學嗎？
答：各人根器不同，有人喜歡修這個法，有人喜歡修那個法，佛教有八萬四千法門。我聽說這個修法有些不同，我們中國打坐時身體不須動的，甚至打坐一個鐘頭，身心不動才是有功夫，而我聽說他打坐不是不動，反而身體要運動。所以有此不同。他是小乘佛教，我們中國是大乘佛教，修法各有不同，若你們喜歡學的話也沒所謂。
問：弟子一直有捐贈骨髓之願望，因為能救人一命，勝造七級浮圖。但母親因為我的安全問題而反對，請問我應聽從母親之意還是瞞著她去救人呢？
答：你若違背父母，自己又不孝；若不違背父母，又違背自己心願。若父母反對之力量強大，就依照父母好了。若自己的力量強大，就依照自己的心願好了。因為你太反對父母，對父母不利，對自己也不利。那麼你捐了骨髓給人，自己身體會不會發生問題呢。自己的願望達不到，若是一個佛教徒，可時常念佛，念觀音菩薩，念阿彌陀佛，誦經，拜佛，回向希望這個人可以脫離苦難，假使你的願望達不到，就用這個方法好了。
 問：千手千眼觀音的由來是怎樣？
答：在「楞嚴經」上講，觀音菩薩或現一首三首，乃至千首萬首，八萬四千首。或現二手四手，六手八手乃至八萬四千手。或現二目三目，四目九目乃至八萬四千目。表示菩薩大慈大悲。任何一個人念「觀音菩薩」，她都用手救苦救難，而且眼可看到你那裡有痛苦，表示「觀音菩薩」的力量很強大。一身能現無量身，一口能說無量法，一意能見無量機。菩薩就有這種力量。
問：若在家居士往生後，五戒之戒衣怎樣處理？
答：往生後可穿袍，不可披袈裟。因受五戒是盡形壽的。盡形壽只是一生一世，你受五戒是受一生一世之戒，死了之後，戒就沒有了。這袈裟就不能披，所以最好送給別人。
問：師父你講了多年的經，有「楞嚴經」全部，也有很多專題開示，但有關你的法語很少在外流通。如錄音帶及書籍，我們很希望法師的法語能夠印成書籍或製成錄音帶？
答：大陸也有很多人跟我這樣說過。我這個人弘法很差，你叫我東拉西扯的講可以很多。但叫我有系統有組織，一層一層的，我就講不出來。我講的道理都是東拉西扯的。我講開示不希望有文稿，有文稿就講得辛苦，我喜歡東拉西扯，大家也聽得有興趣，所以我不希望做錄音帶，就算我聽老師講佛學也不願意記筆記，我怕思想受束起來，人家講東西我也不願記筆記。我將所聽的與自己思想融化就可以了。你要我一條一條記下來，那是死的，呆板的，我講也不喜歡這樣講，聽也不喜歡這樣聽。我希望你們大家也不要學一般人的一句一句記下來，如果一定是如此，那就不是佛法，佛法不是固定的，是隨便講的。我現在這樣講東講西，你們認為可以做錄音帶和光碟嗎？我希望佛法是活潑潑的，我這個思想是與眾不同的。我在大陸去過幾個地方講佛學，我都不講佛經，都是這樣東拉西扯，一個星期都是如此。
我在江西省一個星期，河北省一個星期，平時上午、下午都是這樣隨便講，我感覺他們喜歡聽，又聽得懂，如果正式講經，恐怕他們聽不懂，也沒有興趣聽。
問：有師兄建議大家看師父的「學佛文集」及「靜坐講義」這兩本書在圖書館有結緣的？
答：「靜坐講義」後面很深，真正打坐的人可以看，初學的人看不懂，但我這本書，在台灣的佛學院有翻印，大陸的寺院也有印簡體字，可見這本書在大陸及台灣很受歡迎。
「學佛文集」我要再校對一次，裡面有錯字，錯句，校對一次再印。我著這本「學佛文集」我希望大家能看得到我的思路或經驗。
問：我很喜歡聽師父的開示，由這幾年才有機會接近師父，但又要上班，所以錯過法會及開示。請求師父把過往的開示都製成錄音帶可以嗎？
答：我這個「學佛答問」有人說很好，又明白，又易懂，那個倡印出版社亦說要同我出書，也有人希望翻印。所以現在我把以前幾年的「學佛自由談」收集出來，將來準備印本書。也有位藝員肯幫忙希望用一句問，一句答的形式製作一個光碟。
問：受了在家菩薩戒，初一、十五要誦戒經，若那天沒有時間可否早些誦呢？
答：應該沒有問題的。
問：作為佛弟子可否向佛菩薩祈求，幫助失業已久的丈夫找到工作，令一家人生活安定呢，這是否貪心？
答：念佛、拜佛、誦經，希望自己消災解難，增福延壽，又希望丈夫一切順利，這是可以的。但久學佛法的人明白不求而自得，儒家有說：「但行好事，莫問前程」，何況我們佛教徒呢。
問：請簡單解釋什麼是菩提心？怎樣才不退此心？
答：要發大心，度化一切眾生，希望一切眾生離苦得樂，別人之痛苦，就是自己之痛苦；別人的快樂就是自己的快樂要發這個心，就是無緣大慈，同體大悲，所謂「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」。即是發菩提心。
問：我們時常對老人家說，念佛可以往生西方，但若他不能生西方的話，我們是否騙了他呢？
 答：他不能往生極樂世界是他自己功夫未到家，但也可消災免難，增福延壽，來世生到與佛有緣的世界。
問：為什麼在拜佛時會流眼淚？
答：因為心裡有一種感觸之思想，對佛菩薩生起恭敬心，至誠心，好像多年沒有見面之父母，一見到父母就會情緒激動，不覺眼淚也會流出來。也有很多人聽到誦經，唱讚會流眼淚。
問：我是受了五戒的家庭主婦，為了幫補家計，抽空去替人做家務、煮飯、但顧主要我買生魚煲湯，這是否犯戒？
答：受了五戒，不應做殺生害命的事情。如果挑一些已死的魚買，那就不犯戒。如果買生的自己𠐟殺或買的時候叫別人代殺，那就犯戒。
問：若知道有出家人遠行，居士可否請求出家人順道帶一些物件上路呢？
答：帶少許物件是沒有問題；如果物件多即不應該，令人做苦力，沒有恭敬心。
問：什麼是「無生法忍」？
答：「忍」是認可，如人飲水，冷暖自知。當自己飲水時就知道水是冷還是暖。「無生法」是一切法沒有生；沒有生那有滅呢？亦即宇宙萬有根本不生，根本不滅。所以無生法不講無滅法，因不生就不滅，有滅就有生。當你明白了，真正證道時，一切都沒有，包括極樂世界及娑婆世界都沒有，但你現在還是沒有證道就不能這樣說，否則都是空口講白話，沒有用處。到真正證道的境界時，你說什麼都沒有也可以。「無生法忍」就是一切法不生不滅。
問：何謂「三學五德」？
答：三學是「戒、定、慧」三無漏學。五德是以雪山一種香草來比喻比丘有五種德：一體性柔軟，喻出家人能折服身語粗獷故；二引蔓旁布，喻出家人傳法度人，連延不絕故；三馨香遠聞，喻出家人戒德芳馥，為眾所聞；四能療疼痛，喻出家人能斷煩惱毒害故；五不背日光，喻出家人常向佛日故。
問：何謂「性業」及「遮業」？
答：五戒之「殺、盜、淫、妄」是性罪，本性就是罪，不論你有沒有受戒，若犯了就是有罪。任何人都不應做的叫「性業」。「遮業」之意，遮是不准你做。一般人何以做但佛教徒不應做叫「遮業」。如飲酒戒就是遮業。我們受過五戒的佛弟子不准飲酒，但社會上的人可以飲。中國的儒家，道家不禁止人飲酒。「業」是行動，如口之一言一語，心的一思一想，身的一舉一動，有動作就是有業，如身、口、意三業。
 問：什麼是「有相行菩薩道」及「無相行菩薩道」？
答：有我相。如布施給人家，有財布施，法布施，無畏布施三種，當你布施給人家時，認為是我布施的，很了不起，自高自大，對方是得到我布施的人，我幫了他很大忙，心中計較著功德多少，認為他應該多謝我。而中間亦有布施這件事這個觀念，自己是用多少金錢，多少體力等，又如你帶人家來皈依三寶，我是能度他的人，他是我所度之人，其中有跪有拜，有這三件事，這叫有相行菩薩道。
相反若做一切善事，內無我相，外無人相，中間沒有這件事叫無相行菩薩道。如金剛經云：「我皆令入無餘涅槃而滅度之，而眾生得滅度者」，明明是我令這麼多人得到涅槃，結果沒有一人得到涅槃，這就是無相行菩薩道，所以開悟不得著相，若你有相去做事，是不會開悟的。
問：什麼是「解脫知見」？
答：小乘佛教有五分法身：戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。凡人的知見是「情有理無」。我們有眾生知見就做眾生，沒有眾生之知見就做聖人。我們現在一切知見都是錯的，怎能做聖人呢？直到凡夫知見沒有了才是聖人。在凡情上講好像有這件事，但再研究下去就沒有了。
聖人的境界是「理有情無」，凡情的境界已不存在。在佛學字典裡有說，凡人眾生之境界有十六種知見，到阿羅漢位時，十六種知見都沒有了，就叫「解脫知見」。
問：何謂「權」和「實」？
答：「權」是假設的，是沒有這件事，只是善巧方便用來度化眾生，用種種之方法叫權，不是真實的。聲聞、緣覺、菩薩三種聖人皆是權。「實」就是實有，當你一步一步向前走，走到佛位時就是實。
問：我們的「妄心」從何時起？因何而有？
答：世間人講：「天下本無事，庸人自擾之」。世界上本來什麼事都沒有，忽然發生了很了很多事，其實什麼事也沒有。六祖大師說：「本來無一物，何處惹塵埃」，都是同一道理。你看看自己心中有什麼，其實什麼都沒有。一切是自己找來的。都是無事生非，想東想西，這不是自己無故而生事嗎？與任何人無關。這個問題要問一問你自己，心裡本來空無一物，連思想都沒有的，為何要生起思想呢？那是你自己要生起的。
它又是從何而來的呢？都要問一問你自己，它是沒有來處？要在這裡下功夫。你若是知道自己的妄想是怎麼來的，那功夫就差不多了。這個不是簡單的問題，要好好研究。
問：什麼叫「法執」？
答：若執著這個地、水、火、風四大假合而成的身體是真正實有的叫法執。認為宇宙萬有決定是實有的叫法執。若執著身體是我，這個是我，叫我執。
若能破我執便成阿羅漢。若能破法執便成大菩薩。
問：我是皈依了的佛教徒，想在家中供奉佛祖，但原先供的神像應怎麼處理？
答：你既已皈依了「佛、法、僧」三寶，其它的神像最好送到神廟去。
問：為何會有輪迴？是什麼東西在輪迴？
答：是你的妄想在輪迴，根本上沒有輪迴。做了惡事就看見自己下地獄，心中就現出地獄相。相反做了善事，心中現出天堂，本來沒有天堂及地獄，是你的妄想造成的。猶如做夢，白天做好事，夜晚做夢給與獎賞。若白天做了壞事，夜晚做夢受到懲戒責罰。
華嚴經說：「心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，莫不從心造。」
（完）
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