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佛教自東漢明帝永平十年傳入中土，至今已有一千九百三十多年。在這悠長的歷史中，不僅影響國人的宗教思想及文化，更且融入民間生活之中。直至今日，我們日常所用的名詞口語，有不少是源自佛教或在早期曾被佛教典藉所引用的，以下繼續為大家摘錄一些有關詞語。
 無所畏
梵語Vaisaradya，又作無畏，即無所怖畏之意。謂佛於大眾中說法時具有無所怖畏之自信，心常泰然而勇猛安穩。有四：
一、一切智無所畏，佛於大眾中明言我為一切智人而無畏心也。
二、漏盡無所畏，佛於大眾中明言我斷盡一切煩惱而無畏心也。
三、說障道無畏，佛於大眾中說惑業等諸障法而無畏心也。
四、說盡苦道而無所畏，佛於大眾中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏心也。 見智度論二十法界次第下之下。
此外佛、菩薩皆有四無畏。
佛之四無畏即：
諸法現等覺無畏，一切漏盡無畏，障法不虛決定授記無畏，為證一切具足出道如性無畏。
菩薩之四無畏：
能持無畏、知根無畏、決疑無畏、答報無畏。
今俗語稱無所畏含「沒有問題」之意。
皆大歡喜
佛經結尾時常用之語句，謂聞法大眾，得無上益，故大眾同喜《法華經．普賢菩薩勸發品》：「一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去」。《金剛般若波羅密經》：「佛說是經已，長老須菩提.....，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」其他如維摩詰經、無量壽經、藥師如來本願功德經，結尾時都有皆大歡喜一詞。後泛指大家都很高興，尤指一件事物，原對各方面有利害衝突之問題，因得到圓滿解決，大家都感到很滿意。
圓滿
梵語paripurna。周遍充足，無所缺減之意《輔行記》卷二之一說：「圓名圓融圓滿義，又圓者全也」。《四教儀》卷一說：「圓以不偏為義」。若指十八圓滿而言，稱十八圓滿，或十八具足；謂諸佛（報身佛）所受用之國土，具足十八種功德事，即：顯色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、眷屬圓滿、住持圓滿、事業圓滿、攝益圓滿、無畏圓滿、住處圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿等。另於瑜伽師地論卷八十五，舉出善說法毘奈耶中具有行圓滿、果圓滿、師圓滿等三種圓滿。
又天台宗解釋圓教之圓體，有圓融、圓滿二義。十界三千之諸法，一如一體，謂為圓融。十界三千之諸法，條然具足，謂為圓滿。圓融為空諦，圓滿為俗諦。
《華嚴經》卷五十五：「爾時，如來知諸眾生應受化者，而為演說圓滿因緣修多羅。」又說：「顯自在力，演說圓滿經」。此外，一次佛事，法會順利結束，也稱為「圓滿」，或稱功德圓滿。也形容一件事情完滿無缺，十分美滿。
無惡不作
原作﹃無惡不造﹄，見《百喻經詐言死馬喻》：「世間之人亦復如是，自言善好，修行慈心，不食酒肉。然殺害眾生，加諸毒楚，妄自稱善，無惡不造」。謂壞事做盡。
無立錐地
喻赤貧無寸土地。始出於《呂氏春秋．為欲》：「夫無欲者，其視為天子也，與為輿隸同；其視有天下也，與無立錐之地同」傳燈錄：「去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。去年無立錐之地，今年錐也無。」
無風起浪
原為禪語。唐．希運《黃檗斷際禪師宛陵錄》：「達摩西來，無風起浪；世尊拈花，一場敗缺。」又《景德傳燈錄》卷二十六，「僧問道堅：『如何是祖師西來意？』」師曰「洋瀾左里，無風浪起」。今用以形容無端生出是非來。
看風使哩
亦作看風使帆，原禪師語，意為隨緣，對機。語本《五燈會元》卷十六「看風使帆，正是隨波逐浪。截斷眾流，未免依前滲漏」。這是法云法秀禪師上堂開示的法語，法秀屬雲門宗門下，該宗祖師文偃有「雲門三句」，名噪叢林，即「函蓋乾坤句、截斷眾流句，隨波逐浪句」。看風使帆是解釋上述三句中之「隨波逐浪句」的。後變為相機行事，更變為「看風轉舵」比喻順著勢頭行事，或俗語之轉𡟼，變成貶詞了。
摩登
梵語Matanga,俱稱摩登伽。是古印度旃陀羅種賤民男性之通稱。女性稱為摩登祇（Matangi)。此類賤民以掃街為業。佛經中一有部摩登女經，謂阿難持砵乞水，遇摩登女，女悅阿難，告母：「非阿難不嫁」。母請阿難赴宴，具述女意。阿難道：「我持戒，不畜妻。」欲辭去。母以邪術蠱咒威逼阿難。阿難方窘迫間，佛持神咒救阿難出。明日，女復追阿難。佛示以人身不淨等法，女悔悟。後成正果。楞嚴經亦以阿難遇摩登女為一經之緣起。
近代借用「摩登」一詞為英語Modern之音譯。為時髦或流行之意。
味如嚼蠟
《楞嚴經》卷八：「我無欲心，應汝行事。於橫陳時。味如嚼蠟。」謂修行人清心寡欲，淡於世味。後世以喻事物或文章之寡淡無味，了無意趣。
入流
梵文Srota-apanna，音譯為窣路多阿半那或作須陀洹。意譯舊為入流，新譯作預流。小乘四果的第一果，謂初聖入人之流。《金剛經．一相無相分》：「須陀洹，名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」舊官制引用，九品以內謂之流內。九品以外謂之流外；從流外以入流內，謂之入流。今市井俗語形容水準及資格未及一般標準之人或事。
不因一事，不長一智
禪語，亦作「不經一事，不長一智」。宋．釋惟白《續傳燈錄》卷二：「僧云：不因一事，不長一智。」宋．悟明《聯燈會要》卷十八：「老趙州十八以上便解破家散宅，徒為戲論，雖然如是，不因一事，不長一智」。
 拖泥帶水
喻糾纏不清，亦曰「和泥合水」。碧巖錄：「道個佛字，拖泥帶水。道個禪字，滿面漸惶。」《五燈會元》卷十四：「惺惺底筑著磕著，懵懂底和泥合水」，後用拖泥帶水形容做事不爽快，不簡潔。
相對
「相對」原作「相待」。《註維摩結經》卷二僧肇註曰：「諸法相待生，猶長短比而形」。指一切有為法皆自他對立，藉之以存在。如長短、東西、有無、是非、淨穢、生死等，彼此相待相倚而存立。
又如色境待眼根而為色境，眼根待色境而為眼根。《仁王般若波羅密經．教化品》中說：「相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法，有無一切等法，一切法皆緣成，假成眾生，俱時因果，異時因果，三世善惡，一切幻化，是幻諦眾生」。
絕對
「絕對」原作「絕待」。一切萬法，從現象界之觀點而言，存在著長與短、大與小、東與西、有與無、是與非、乃至淨與穢、迷與悟、生與死之對立狀態，佛教稱之為相對、相待；然若自平等真實之立場觀之，則諸法實相，自然法爾，真實一際，本無千差萬別之相對性質。法性、法相既同為一實之義，有無、真俗亦兩兩平等不二。此一真如平等之法界，自是超越，泯絕各種兩端相對立場之分別見解，故稱絕對。
曇花一現
曇花，即優曇花、優曇砵花。比喻事物之不常見或存在之短暫為曇花一現。法華經卷一：「佛告舍利弗，如是妙法，諸佛如來，時乃說之，如優曇砵華，時一現耳」。
一剎那
梵語Ksana 時間極短暫，謂之一剎那，《楞嚴經》卷二：「沉思諦觀。剎那剎那。念念之間，不得停往。故知我身，終從變滅。」《大唐西域記．印度總述》解釋：「時極短者，謂剎那也。」據《仁王護國般若經》卷上載，一念為九十剎那，一剎那中有九百生滅。又《俱舍論》卷十二：「何等名為一剎那量？眾緣和合，法得自體頃，或有動法，行度一極微，對法諸師說，如壯士一疾彈指頃，六十五剎那，如是名為一剎那量」。例中說有一移動之物體，以現在比喻說，如一列火車，經過一分子的距離，所需之時間之短速。因此，一剎那是極短之時間。
（完）
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