問答

問︰ 發願往生西方極樂世界與東方琉璃光如來的淨土有何分別？

答︰ 西方極樂世界和東方淨琉璃世界並沒有麼不同。但在中國百分之九十的人都是念阿彌陀佛求生西方的。因阿彌陀佛發了四十八個愿，其中一願說：若有眾生欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。所以十念，亦可往生西方極樂世界，這是阿彌陀佛所強調的一點。因此，大部份人都是念阿彌陀佛求生西方，亦是十方諸佛共同讚嘆的。
　　 至於求往生藥師琉璃光如來的東方淨土就很少有人。而且藥師經有說：願生西方極樂世界而未定者，若聞藥師琉璃光如來名字，臨命終時，有八大菩薩引導我們到西方極樂世界。八大菩薩並未引導求生東方淨土，而十方諸佛亦沒有讚嘆叫人念藥師佛求生東方淨土。所以中國人絕大多數是稱念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

問：當我們生起煩惱時，應怎樣去調服呢？

答︰ 不管你是佛教徒或是非佛教徒，既然來到了佛堂你明白佛陀所說一切皆空嗎。你的煩惱就是從「有相」而來，例如別人對你不起或是加害於你；或是家庭親友出現問題，你認為真有其事，執著不放，所以煩惱就生起了。你們有否認真去觀察一切皆空的道理。父母是沒有，兒女也沒有，親戚朋友也是不真實存在的，宇宙萬有都是空的。佛說一切是空，你可能當作耳邊風，你有沒有真的去研究呢！我們現在要吃飯，要睡覺，怎能空呢！你若能下工夫去研究、觀察，便不難真正了解一切皆空的道理。而執著有我、有人、有事，隨著煩惱便生了。
　　 金剛經裡有四句話說，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」你可能讀了幾十年佛經，卻沒有留意這件事。一切有為法，宇宙萬有都是造作而來。這個地球上，不出三種物：動物、植物、礦物。這三種物都是由造作而來。這些造作就如作大夢。夢是假的，幻是幻化，也是假的。等于幻術，忽然而有，根本是空的。泡如水中泡，被風一吹便破了。如夢幻泡影，像水中之影子，影是假的，像鏡中的影子，也是假的。所以如露亦如電。如朝露般，太陽一出就消失了。如電光一閃也沒有了。人生幾十年，快得很，當你八十多歲回想十多歲時的境像，轉眼過去了。我們應該這樣如實去觀察，不斷的去研究，經一兩年後，便會發生作用，得到智慧。便真正明白原來萬事萬物真正是空的。永嘉大師說：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」在夢裡有生死輪迴，有山河大地，什麼都有，但一到夢醒覺悟時，什麼都沒有。像人生幾十年勞碌奔波，到一口氣不來時，過去一切猶如長夜大夢，什麼都沒有了。

問︰ 應無所住而生其心」是什麼意思？

答︰ 這句話是出在「金剛經」。六祖大師一聽便開悟了。因為我們有所住，而生起種種煩惱痛苦，若你無所住，就沒有煩惱痛苦。例如，你看這隻茶杯，心裡去想這個茶杯是好還是壞，是大還是小，是方還是圓，這時候，你就住在這個茶杯上了。若你不住它，一看便過去了，思想不停留，不去分別，計較這個茶杯，它就沒有好與壞，大與小，方與圓。一切的分別都是由我們的思想來的。有人批評你罵你，你心中就去想，我沒有得罪他，為他會罵我和批評我，當時的情況又是如何如何的，這樣你的思想便住在那個地方。若是不住它，不去分別它，不想它，根本沒有這件事。一切都是空的，假的，為何要住在這裡，這不是自尋煩惱嗎？比如北方人這樣對你說：「你真不是個東西。」你便生氣了，為何說我不是個東西。若你反過來想，東是東方，西是西方，與我何干呢。這樣你便沒有煩惱。你認為別人罵你，到底罵到什麼地方去。是罵到頭上，罵到身上或手腳上？其實，一切都是你自己認為別人在罵你。假使有人對你說：罵你的人有精神病，你馬上就不生氣了，都是自己思想作怪，若明白這點，就自在了。

問︰ 發菩提心是否有三個層次。第一是解義菩薩。第二是造作菩薩。第三是真實菩薩？

答︰ 發菩提心首先要明白行菩薩道的意義。然後有相行菩薩道。其次無相行菩薩道。發菩提心的菩薩有五十二位。最初是十信，多是自利。自己真的相信，不會生疑惑。十住、十行、十回向。是自利利他兩方面平均；十地以上之菩薩是利他的較多，自利的少。這是菩薩之階位層次。

問︰ 有關菩提心的質與量之分別，是否二乘的人重質，而大乘之人重量呢？

答︰ 二乘人重視自度以了生脫死為重要。大乘人重視度他，自度反而不重要。因此說二乘人重質，大乘人重量。中國一般佛教說，發菩提心去度眾生，必需有天龍八部推出來才有資格。其實不是這樣。任何人都可以發菩提心。若你在街上見人痛苦煩惱，你教他稱念阿彌陀佛，可以消災免難，這就是發菩提心。又你來這裡拜佛，把你的朋友帶來，勸他皈依三寶，這也是發菩提心。還要天龍部推出來嗎？這樣的傳說在中國有千年了。所以沒有人敢發菩提心去弘法利生。很多出家人都關起門來不跟外界來往，又怎能去普渡眾生，利樂有情。

問︰ 有人勸我不要替人誦經回向，這樣會替人擔因果的是嗎？

答︰若是這樣的話，大家都不要再渡眾生了。而大慈大悲，救苦救難的觀音菩薩也不會救度我們了。這些傳說真害人不淺。其實你替人誦經回向是功德無量，鬼神都要來聽，對自己及別人都有利，又那裡來害處呢。我今次去大陸講開示，有狐狸精在房頂聽，牠不敢出來聽，因那裡都是佛教徒，牠聽完了後，立即皈依三寶。牠是附在一個女人身上，這件事是由這女士親口講述出來。
　　所以誦經，唸佛有功德，鬼神也來聽，自利又能利他，怎能說為人擔因果啊。

問︰ 佛珠可否帶進洗手間？

答︰ 中國人之習慣是穿搭了袍衣後都不入洗手間，而佛珠是用來念佛，若帶到洗手間，是不恭敬。但這個問題又怎去處理呢。一般人都是道聽途說，不知何是對與錯。現今香港人很流行身上配帶「平安符」或是「楞嚴咒」，這些風氣是最近幾十年才盛行。在中國大陸，過去兩千年都沒有這習慣。這都是受到泰國緬甸，小乘佛教的影響，以及西藏喇嘛的影響。那麼佛珠及其他的經咒需不需加持呢？若不加持是否不靈驗呢？這些都是受到西藏喇嘛的影響。因他們以念咒為主，動不動就拿東西來念咒加持。而咒的力量也很大，可能令你起死回生，因此大家很重視加持。廿多年前的香港是沒有喇嘛，只有一個，他是本地人，住在西環。而台灣卅多年前也是沒有喇嘛，這兩個地方的喇嘛也是最近廿多年才有的。從前根本沒有加持這個風氣，那麼就沒有靈驗了嗎？至於護身符也是受到西藏及小乘佛教國家的影響，他們的老百姓，百分之九十都是曾經出過家。做大官的人，都愛在身上掛上幾個佛像或是師父的像，這些風氣在以前都不在中國流行，因四十年前，交通不方便，彼此沒有往來，最近交通方便，往來也多了，才受到影響。而帶佛珠及護身符一個人出外，就不能進入洗手間嗎？有誰替你保管呢？不是進退兩難嗎？就唯有帶進去，反正不是存心污辱，故意不恭敬。這是現在的處理方法，查經也查不到的。
　　 還有一個問題，佛珠由頭到尾唸，唸到珠頭時，是否要轉回唸呢？若不轉回方向，又有人說不恭敬而引起爭拗，這究竟應不應該誇過佛珠頭呢？經上有否記載呢？ 我想這些也可能是最近幾年才流行的，以前在大陸沒有些問題。所以，家有一老，如有一寶，問到我這年紀的人，見過很多事情，非一般年輕出家人可以知道。因在卅多年前，日本制造佛珠，在佛珠頭內刻有「阿彌陀佛」或是「觀音菩薩」、「西方三聖」等各樣聖像，是否因這樣，唸佛唸過了珠頭便認為不恭敬呢？而最近十多年又不流行在佛珠頭刻有聖像了。若說唸佛唸過了頭而不恭敬，那麼若佛頭轉在地下就更不恭敬了，是嗎？事實上，用佛珠唸佛是用來記數的，一串是108粒或是唸多少串，一直數下去。唸佛要一心唸，若為唸到頭再轉回唸，豈不是分了心。

問︰ 什麼是幽冥戒？什麼人才可以受此戒？有何用處呢？

答︰ 這都是古德留傳下來的規矩。我們在生的人可以皈依三寶，受五戒、菩薩戒。而死了以後，也可以為他們結佛緣。但若你自己連皈依也沒有，更不用說受五戒，這樣要替先人受戒是不合情理的。我們首先要皈依三寶。若過去親朋戚友並未有皈依受戒，而馬上要受菩薩戒是否應該。在「菩薩戒經」有說，所有一切的眾生，都可以受菩薩戒。此戒是生善滅惡，令你發心救度眾生，任何人都可以受。就是做了五逆十惡的人都可以受。受菩薩戒有兩種方法。一種是「頓受」，一種是「漸受」。「頓受」是不經三皈依便可受菩薩戒。「漸受」是受過三皈五戒後，才可以受菩薩戒。
　　 問題出在那裡呢？主要是那個亡者要不要受戒。若你要替他受戒，他愿意嗎？一旦受了菩薩戒以後要吃長齌，他愿意嗎？實際上，受了戒，功德無量，若犯了戒也種下受戒的功德。因犯了戒是個犯戒菩薩，總勝過沒有受戒的外道。所以，替先人受菩薩戒也有道理的。

問：「參學」是什麼意思？

答：「參學」一般解說是到處參訪。古德云：「出家不參訪，猶如菩薩未開光。」若不到處參訪，是不會受人恭敬。俗語也說：「讀萬卷書，不如行萬里路。」
　　「參學」這兩個是分不開的。若分開便成了「參」是「參禪」、「學」是「學教」。

問：「心經」裡有幾句話，「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」我既貧窮而又徬徨，我怎可以無罣礙及不恐怖呢？而涅槃更不用想了，現在我已經五十五歲，單身獨居，父母雙亡，己失業四年多，兄弟及侄兒又不伸援手，更加領不到社署的援助，剩下儲蓄不多。但我喜歡學佛，不過學佛也要生活費，現在要皈依三寶，想購買一套袍衣也要幾百元，那麼，我們學佛與生活可否兩全其美呢？

答：像你這情況可說是「家徒四壁」了，這樣什麼也沒有，真正是心無罣礙了。六祖「慧能大師」說：「本來無一物，何處惹塵埃。」正是這個道理，但你能體驗到嗎？若你還有罣礙，有何辦法？
　　 很多作為人家太太的說，丈夫包二奶不好，卻有些人說這樣更好方便修道。相反的是有人覺得痛苦，是同樣一件事。痛苦與否就要看你用什麼態度來對待。你現在的情形，用佛教的眼光看，真正是心無罣礙，是不錯的，但若用俗人眼光看就痛苦了，什麼也沒有，不得了。至于皈依三寶，不一定要穿袍，受五戒及菩薩戒也不一定要披袈裟，是沒有問題的。香港這地方很好，沒有行不通的路，若你真正貧窮，社會是不會讓你餓死的。其他地方就沒有比這裡更好。現在既然你什麼也沒有，正好一心唸佛，拜佛，若你學好佛法，明白道理，是路路暢通，根本沒有問題。

問：我的女兒患了恐懼症，她有智障，是不健全的人，見到人都很害怕，不敢外出，曾經穿過的衣服不肯再穿，又時常要查看通勝擇日子。請問法師，她是否著了魔，如何解救呢？

答：不知她是初生下來就有此問題，還是後來才養成這性格，若時間久了，會變成孤辟及自卑感，非常故執，鑽牛角尖。若當初經常帶她到處走走，多交朋友，或是做義工，過些團體生活，可能不會如此。現在你試用這方法慢慢令她開放自己，對她會較好，再不要束縛的方法，否則會更厲害。

問：我在皈依三寶之前，在家中一向有拜祖先，天地父母，地主等，及對「黃大仙」訴了願說逢初一、十五都去拜他，以上的習慣，在皈依後還要照做嗎？

答：你前幾天來皈依時，我也曾把一切講清楚，而你卻沒有聽清楚。皈依三寶之後，是不可以再拜其他神鬼與天仙。

問：若不小心把「香」掉在地上，可否拾回再燃點呢？

答：應該沒有問題。很多事情，人們都是不明道理，人云亦云。比方北方人吃饅頭有個傳說，若不小心把饅頭跌落地上，鬼神會吃去，因此不能拾起再吃，但若是一大盆饅頭跌在地上又怎辦呢。是否整盆都不要呢？人云亦云，以訛傳訛的例子很多，譬如有人說每天只能唸一串唸珠，及一粒珠唸一個字，都是亂講的。

問：自己有幾串唸珠，可否在自己往生後分別送給兒女呢？

答：可以送給子女及其他蓮友，不可以將其燒掉。

問：我有個很孝順的弟弟，他為了供養母親而騙去另一兄弟的金錢，而母親接受了這筆金錢，在她往生後會受到什麼果報呢？

答：為了孝順而騙取別人錢財是不應該的。但若父母生活有問題，沒有飯吃，兒女為了供養父母而幹此事，他們是可以受用的。否則就不應該。所以，佛教是活潑潑的。這不是應該不應該的問題，是看情況看環境。而作為父母也應該教導好子女，否則也是教導無方。

問：若戒衣破爛了，應怎樣處理，縫補再用或是買新的？

答：若破爛得厲害，可把他火化，再買新的，可以自己處理，不要拿到這裡來要我代你處理。

問：法師為什麼搭衣及穿袍？

答：大家見我多是穿袍，很少披袈裟來為各位開示。因我是跟隨中國之習慣，但這不是佛教真正之風格。
　　 實際來說，戒衣比袍更重要，所以我現在還是披戒衣而不穿袍。
　　 中國的天氣，夏天比較熱，所以他們上殿過堂不搭衣，這叫「放衣假」。只穿袍而不搭衣是中國之習慣。這件袍是漢朝時一般人所穿之服式，一直流傳至今便成了佛教之服式。而中國有三種人一直沒有改變服式。就是「道士、和尚及唱戲的人」。這件大袍，在世界上唯獨中國流行。而泰國、緬甸等國家，他們只重視披袈裟。我們中國就叫這件袈裟作「福田衣」。實在說，出家人拜佛，誦經及做一切佛事，不穿袍沒有問題，若不搭衣是不如法的。

問：為什麼有人說「冬至」比過年重要？

答：唐朝以前的中國人是以「冬至」日為「過年」。因為中國一年有廿四個節令。「夏至」是白天最長之日子，往後便是夜漸長，日漸短。直到「冬至」那天，就是夜最長之日，往後又是白天漸漸長起來，這就所謂冬至一陽生。這有很重要的意義，這樣一來一往就是一年之循環。所以「冬至」是過年日。但在冬至有一陽，這時候的種子不會發芽。而在立春有三陽，萬物萌芽，故此，人們把過年的日子改了在「立春」時候。大家仍懷念過往在「冬至」過年的日子，便流傳「冬大過年」之說。

問：請師父開示，什麼是「分別心」及「分別智」？

答：「分別心」是東想西想，即妄心。什麼是妄心呢。妄心是虛假不實的。例如自己心想如何，如何合情合理，但過了一段時間後，又會推翻以前的判斷，認為以前所想所說的都有問題，不合情理。因為人的思想會跟隨經驗而進步。當你廿歲時所想的一切會跟四十歲不同。當你六十歲時又跟四十歲的想法不一樣。「不經一事，不長一智」就是這道理。若你幾十年的思想一樣，那麼你的思想跟本就沒有進步。那些大學問家、大思想家，都會在幾十年後推翻以前所說的。認為應從現在開始。中國的「朱子」在四十年後發覺四十年前所說的不對。台灣的「印順」老法師是大思想家、佛學家。他說自己的著作要以晚年所作為標準。所以我們的思想是靠不住的，是一種分別心，是妄心，是虛假不實的。
　　 至於什麼是分別智。「智」有根本智與後得智二種。根本智又稱作如理智，即無分別智，或稱為正智、真智。一念之真智，無能緣所緣之差別，此智為生一切法樂。根本智是對後得智而說的。後得智是從根本智生起分別一切差別之智，稱為「分別智」又名俗智。佛陀起大悲心救度眾生所用之智，故稱後得智，又名分別智。

問：「性宗」和「相宗」有何分別？

答：「性宗」是法性宗的簡稱。即破萬法之相而顯萬法空寂真性的宗派。「相宗」是法相宗的簡稱。「相」是諸法顯現於外可資分別的形相，是有為法。在印度是不用這兩個名詞，而是「空宗」及「有宗」，都是大乘佛教之兩個宗派。來到中國，「空宗」是「天台宗」、「華嚴宗」、「三論宗」。「有宗」在中國變為「唯識宗」。
　　 而「三論宗」講空，認為宇宙萬有不生亦不滅，不常亦不短，不一亦不異，不來亦不去。唯識家將宇宙萬有歸納成百法即一百種。就是色法十一，心法八，五十一個心所法，廿四個不相應，六個無為，便成為百法。但佛教的高僧大德卻很少去研究這些唯識，因出家人認為人生無常，時間短暫，若花幾十年時間去研究這些複雜的問題，到頭來終歸是空的。但居士卻多研究。例如，佛教所說，眼色從四緣生，有明、暗、空、根，已可生眼見。但唯識家卻說眼見從九緣生，這實在太複雜及費時間了。

問：什麼是「如來藏」及「佛之法身」？

答：真如是在煩惱中，名為「如來藏」，猶如嬰兒在母胎中。真如脫離煩惱，名為「法身」，等於嬰兒已出母胎。法身者，為一切功德法體性之所依，故名法身，又成就莊嚴一切之功德法，故言法身。

問：佛教為何是「非宗教，非哲學；亦是宗教，亦是哲學」？

答：佛教非宗教者，因為宗教重於感情，沒有理智。佛教非哲學者，因為哲學屬於俗諦，沒有真諦。亦是宗教，亦是哲學，因為佛教亦講感情，亦講俗諦。
　　「真諦」即是空理，什麼是真，空就是真。
　　「諦」就是實實在在的，佛教講空，不講世間的道理。
　　反過來說，佛教又是宗教，也重感情。菩薩度眾生就用布施、愛語、利行、同事。用慈愛之愛護一切眾生。若不重感情，又怎去度眾生呢。佛教不但講「真諦」，也講「俗諦」，世間一切法都講，所以亦是哲學。
　　 佛教非宗教，非哲學；又是宗教，又是哲學。而事實上，宗教和哲學都是抽象的名詞。佛教是一種教育，所說之一切都是合情合理的，因此就不用介意她是宗教或是哲學。

問：為何時常發夢會看到陰間之境像？

答：「夢」不能說是真，也不能說是假的。夢有著千差萬別，都會受思想影響。作善事的人，思想善，夢就有好境界。作惡的人，思想惡，夢就有壞之境況。而你的身體強與衰弱，所作的夢也不同。「地、水、火、風。」四大假合之身體，那一大增加和減少，都是影響夢境的。但也有些夢是真的，晚上夢見什麼，白天就發生什麼事。曾經有一位小販說若晚上造夢看到自己被小販管理隊拉著，他天亮後就不去販賣，他知道這天定會被拉著，因為他曾試過發夢被拉，第二天販賣時真的被拉。

問：請法師講解出家之功德及在家之比較？

答：書上記載，出家如虛空。到處為家，想到什麼地方都可以。而家庭如牢獄，如火坑。在家人從小讀小學、中學、大學至成家立室。之後天天早出晚歸工作，從沒有離開家。年少時在父母家，婚後在自己的家，不得自由。而生活又把人緊緊的束縛起來，所謂家家有本難唸的經。若朋友一起共事時，一時不慎而說錯話開罪了對方，或做錯了事，便會令對方生起煩惱。在家中的父母子女，甚至相處一生的夫妻，隨時都會有機會開罪對方，令大家生煩惱痛苦。相反出家人就不同，要到那裡就那裡，有地方住，有飯吃。如我就曾到過很多地方，例如佛青會中有些人在未婚前可到處旅行，自由自在，一旦結婚後，就不自由，所是「家」是牢獄、是火坑。但雖如此，誰也離不開家，仍要作繭自縛，若家庭破裂了，日子更過不下去。世人大部份都是這樣，都想不通這個道理，不知道沒有家更加自由，這就是一般凡夫眾生的心。

問：幾年前自己練氣功，以致身體部份痛起來，後來更發現得了癌症，不知怎辦？

答：沒有得到師父指導而自練氣功是很危險的。我們這裡修習打坐是靜功，是要令思想寧靜下來。我們的思想就像野猴般東跑西跑，妄想紛飛。但當我們置心一處時，紛亂的思想便會慢慢受到控制，這樣就不會有偏差。而練氣功是用思想來帶動氣走，本來氣脈有固定的路線，若帶動錯了，就會走火，出了偏差就叫入魔了。所以練氣功要小心，要有老師在旁指導才可以。若是練氣功出了問題，要找氣功師父來幫忙解決。

（完）