.概.說. .欲.界.定. .十.六.特.勝. .八.背.捨.
.體.驗.與.功.效. .四.色.界.定. .五.輪.三.昧. .八.勝.處.
.靜.坐.之.前.方.便. .四.無.量.心. .九.種.不.淨.觀.法. .十.一.切.處.
.靜.坐.示.範.圖. .四.空.處.定. .八.念.法.  
.修.身.與.攝.心. .六.妙.法.門. .十.種.觀.想.  

 

.八.勝.處.

  端身正坐,修八背捨之後,觀心已經成熟,這時可以運轉自如,不論淨與不淨,均能隨意破除,從而轉修八勝處了。

  此八法所以均名勝處,含有二種意義:一者不論淨與不淨,或五欲之染法,得此觀時則可隨意能破。二者能善調觀心。譬如乘馬擊賊,非但可破前陣,也能善制其馬,故名勝處。

  八勝處者:

  一、內有色相外觀色少

  行者或觀己身,或觀所愛之人,胖脹爛壞,膿血流溢,不可愛樂。觀欲界中色有二種,一者能生淫欲,二者能生瞋恚。能生淫欲是淨色名為好,能生瞋恚是不淨色故名醜。至此觀心純熟,於好色心不貪愛,於醜色心不瞋恚,但觀色相由四大因緣和合而生,如水泡不堅固,智慧能深達假實之相,住是不淨門中,可以破除貪愛與瞋恚,而由於觀想仍未能成熟,若觀多色,恐難攝持,譬如鹿遊未能調服,則不敢遠放,所以要觀色少。

  二、內有色相外觀色多

  行者觀心既熟,骨人未滅,爾時於定中廣觀外色,外色雖多,也不妨礙。首從一死屍觀起,乃至十百千萬一國土,乃至十百千萬一世界,皆見悉是死屍,若見一切胖脹,乃至膿血爛壞亦復如是。《摩訶衍》中廣說:「若但觀一切人,見不淨白骨是名少,若作大不淨觀是名多。」大不淨觀者,觀象馬牛羊等六畜飛禽走獸之類,悉見為死屍胖脹,觀飲食皆如蟲如糞,衣服絹布猶如爛皮爛肉,錢財寶物如毒蛇,穀米如臭死蟲,宅舍、田園、國土、城邑、大地、山川、林藪,皆悉爛壞臭處不淨,乃至見白骨狼籍,一切世間不淨,甚可厭患,行者於三昧中,隨觀即見回轉自在,能破一切世間好醜愛憎貪憂煩惱,故可外觀色多。

  三、內無色相外觀色少

  行者進入二禪,已滅內心色相,滅內色之理與前二背捨初開無異。今行者要破欲界煩惱,於二禪中,重修此二勝處,乃對治除滅下地結,使令無遺餘,又以觀心未能成熟,要觀多色,恐難攝持,是故仍觀色少,以自修持。

  四、內無色相外觀色多

  行者既入二禪,已滅內身色相,故名內無色相,但也要再轉變觀道,令純熟增明,牢固不失功力轉勝。由於觀內身色相既無,故外觀色相雖多,也不妨礙,仍由一死屍觀起,乃至擴至全世界,胖脹爛壞亦如此觀,故名外觀色多。

  五、青勝處

  功夫用到純熟,觀見青色照耀,勝於背捨八色光明,至此八色光明雖然殊勝,諦觀此色,知從幻心而生,如幻師觀,所化幻色,本無所有,故不生愛染,名為青勝處。

  六、黃勝處

  見黃色如簷蔔華,加功用行小已,忽見黃色照耀,勝於背捨八色光明,八色光明雖勝,知是如幻有,故不生愛著,名為黃勝處。

  七、赤勝處

  見赤色如春朝霞,行者精進不住,忽見赤色照耀,勝於背捨八色光明,八色光明雖勝,知如水中月,故不起法執,名為赤勝處。

  八、白勝處

  見白色如珂雪,行者勇猛修觀,忽見白色照耀,勝於背捨八色光明,八色光明雖勝,知是鏡中像,故不起貪愛,名為白勝處。

  行者入第四禪時,念慧已經清淨,將以上四種色,可以轉更光顯,如妙寶光,勝於前色。又用不動智慧鍊此青黃赤白四色,少能成多,多能成少,轉變自在,而且欲見即見,欲滅即滅,故名勝處。又者,以前見此勝色,煩惱未斷,法愛心生,今斷法愛,則知此色,乃從心起,故不生取著,是以將八背捨,轉名為八勝處。

 

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