導師暢懷法師開示，由定堅師擔任粵語傳譯。

　　各位董事、各位會員，今天是佛教青年協會第四十五屆會員大會和迎新的好日子。這一次袁文忠被選為今屆會長是非常適當。袁居士在佛教已經幾十年，人非常之有魄力，很難得，但是亦要靠大家合作、努力及互相幫忙才能成就。

　　趁著這個機會，我跟大家講解一些佛法。古人修道，為何他們這麼容易有成就？現代人為什麼很難有成就呢？因為古人有事修、有理觀，今人就沒有辦法做到。有事修如果沒有理觀，我們怎樣去修呢？為甚麼稱為事修呢？譬如我們念佛、拜佛、誦經、持咒，這些就是事修，因為在「有」上去修。古人還有理觀，就是在「空」上去觀。事修可以壓止煩惱，而理觀就能斷除煩惱。《法句經》說：「雖多誦經，不解何益，解一法句，行可得道。」雖然誦了很多經，但不明白道理，所以仍然有煩惱，如果你明白空理的話，就可以斷除煩惱。

　　六祖大師在生時，有一位發達法師去禮拜六祖大師，但態度非常傲慢，他自以為自己誦了三千部《法華經》很了不起。六祖大師了解發達法師的情況後對他說：「你是被經所轉，你讀經不是轉經。」當我們明白道理的時侯，這就是理觀，不明白道理，只不過是事修而矣。出家人很多誦《法華經》的，因為成佛在法華。有些人誦《金剛經》，有些是誦《觀世音菩薩普門品》、《大悲咒》或《彌陀經》。誦經屬於事修，沒有理觀，不容易斷除煩惱。

　　多年前，大嶼山鹿湖延慶寺，以前是一間茅廬，名「一乘」，「乘」有五乘佛法，一就是人乘、二就是天乘、三是聲聞乘、四是緣覺乘、五就是菩薩乘。「乘」是運載的意思：從人運到成佛。住在「一乘」茅棚裏的法師，每天誦一部《法華經》，修得很好，但後來因某件事看不破，結果自殺。他是在事相上面去修，沒有理觀。假使有理觀就不會自殺。理觀即是觀宇宙萬有都是假，都是空。假有三種假，空亦有三種空。

　　宇宙萬有共有三種假：第一種是因成假。宇宙萬有是怎樣成立的呢？最初時候是經過一個大爆炸，之後浮塵演變成浮雲，然後聚在一起形成地球和其他星球，所以從因來說是假的。第二是相續假。因為宇宙萬有有成住壞空，每一個程序都是這樣演變，所以它的延續都是假的。第三種是相待假。宇宙萬有都是對立的，此有則彼有，此無則彼無，所以第三個就是相待假。我們的身體屬於正報，而世界是依報。

　　我們的身體同樣都有三種假：第一個是因成假。當初是找不到人生的，因為精子與卵子結合後成為水泡，沒有人生。第二是相續假。水泡在母體慢慢變成胚胎、凝滑、生長出四肢百骸等。出生之後，經歷少年、中年、壯年、老年，身體不斷轉變，究竟那一部份才是真正的我呢？第三是相待假。身體是有情，物質是無情，相對成立。總括來說，人的身體有三種假。

　　我們的思想也有三種假：一、因成假。思想究竟從何而來？好像這次會員大會，有這麼多人參與，法師為我們開示佛法，又有這麼多人在聆聽。當我們回到家裏，會想起今天出席過會員大會，這其實是個影像在轉變。我們的思想只不過是一個影子，並不是我們的心，所以思想同樣是因成假，因為它是沒有的。至於二、相續假是什麼呢？我們的思想沒有停止過，一念緊扣著一念，念念不止，有生住異滅，究竟那個思想是我？思想都不是我，所以稱之為相續假。至於相待假，我們人是有心，植物是無心，大家都是在一個對立位置，世界是因成假、相續假及相待假。人生同樣是假的，思想亦是假的。世界如果是沒有的話，人生就沒有，思想也是沒有。能夠從這個方法去觀察就是理觀，可以斷除我們的煩惱。

　　空同樣有三種：就是我空、法空和俱空。我的生命是地水火風組成，那有生命？佛教有講：「四大本空、五蘊非有。」四大裏面沒有我，五蘊當中同樣找不到我。譬如：以前皇帝叫一個琴師彈琴，琴師彈完後要取回酬勞，皇帝說：「我聽完了不可得，你彈琴亦不可得，思想更加不可得，酬勞也不可得。」這就是演譯了空的義理。五蘊裏找不到我，色受想行識，每一個同樣找不到真正的我。舉例來說：比方手有五指，合起成拳，拳是假的。

　　唯識家說這個宇宙萬有共有一百個法，就是色法十一個、心法有八個、五十一種心所法、二十四種不相應行法、還有六種無為法。在這一百法內，找不到我，是空的。科學家研究電子、分子、質子、微中子，到最後都是歸於空。既然我是空、法也是空、最後便是俱空。所以，有三種空，我空、法空，空也不可得。我們從這方面去觀察的話，就是理觀。用理觀的方法去觀，可以斷除我們的煩惱。平常我們誦經、念佛、拜佛、持咒，只是從事上面去修，沒有理觀，如果我們想斷除煩惱，一定要從理上去觀。最後，恭祝各位福慧雙增、健康長壽、出入平安、萬事勝意，多謝大家。

最近更新日期為 2006年2月16日 © Copyright Buddhist Youth Association 版權為佛教青年協會所有。
如有任何有關本網站之疑問請電郵 admin@bya.org.hk
網站設計：鍾冠賢先生