 續上期《三寶歌》的歌詞言簡意賅，透過頌讚三寶的功德，表述佛教的整個教義，也由於精簡之故，歌詞內容不易為初學佛者所了解。為令初學者明白歌詞的意義，
今乃知，唯此是真正歸依處
前面說到，三界的眾生於生死長夜中流轉，於黑暗世界中居住，受著各種痛苦的煎迫，於是萌發皈依的動機——誰啟以光明？誰濟以安寧？在歌詞的中段，大師指出，佛陀是具有「大悲大智大雄力」等功德的大覺者。故此處作了總結：只有佛陀才是我們真正的皈依處。我們尋求皈依，必須慎重。就好比我們身在險境，找人相助，當然必須找有能力救我們，而且可靠的，否則找來的或許反而讓我們在險境裏陷得更深，更無法出離。
《瑜伽師地論》指出，須具備以下的五種特質，才能作為我們的皈依：一、身業清淨；二、語業清淨；三、意業清淨；四、於諸有情起大悲心；五、成就無上法。
盡形壽獻身命信受勤奉行
我們知道佛陀才是真正的皈依處，亦皈依了佛陀。一旦皈依了，就要盡形壽的皈依，即是在我們的生命完結前，都以佛陀為皈依對象。我們發心皈依佛陀，就應當遵循佛陀的指示，依教奉行，以獲得解脫。
二諦總持，三學增上，恢恢法界
佛法是三根普被的，不過佛陀說法的時候，是因應眾生的根機，而給予適宜的教導，佛教稱之為「對機說法」。
由於眾生的根機不一，故佛陀給予眾生的法藥亦是無量的。太虛大師用「二諦」作為總綱，來總持佛陀的一切教法。以「二諦」來概括佛法的說法，亦見於龍樹菩薩的《中觀．觀四諦品》：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。」
二諦有不同的譯名，就其意涵來說，不外乎世俗諦、勝義諦。不過，學者對「二諦」的解釋並不一致。有些學者認為，世俗諦是指世俗所共許的。
雖然世俗是虛浮不實的，但在世俗共許的認識上，仍有其相對的確實性，這種「共許的確實性」被稱為「世俗諦」。
譬如說我們前天見到太陽從東邊升起，放射光和熱，昨天見到亦是如此，雖然今天是雨天，見不到太陽，但我們知道今天的太陽還是會從東邊升起，並且持續放射光和熱。可是有些科學家說，太陽在大約五十億年後，將變成紅巨星，然後再冷卻成白矮星，再過七十億年後，它將成為一顆冰冷的黑矮星。
不過，一般人沒有這樣的知識，總覺得太陽一定從東方升起，永遠高溫炙熱，像這種不是真實，但為世俗所「共許的確實性」，佛教說為「世俗諦」。
勝義諦，是聖者所證悟到的諸法本性空寂。這種「本性空寂」的體悟，不是一般人的經驗所能理解的。我們之所以無法理解，是因為我們還未證悟這種境界，就像是一個未曾吃過天山雪蓮的人，無法體會吃天山雪蓮的感覺像甚麼一樣。
聖者所證的空寂性名為「勝義諦」，這並不表示有種東西叫「勝義諦」，它僅是假託施設的名字（假名），用以描述聖者所體證的「寂滅」境界。
不過，有學者認為將「世俗諦」解釋成「共許的確實性」並不精確，於是主張「世俗」應理解成「言說」。我們甚至可以更進一步，將這裏的「言說」看成是「佛陀的教法」，因為只有透過佛陀的教義，才能使我們趨向寂滅解脫。所以要邁向解脫，必須對二諦有切實的了解，如《中論》說：「若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」
它的意思是，若沒有語言作媒介，便無法理解甚麼是第一義；不懂第一義，不能證入涅槃解脫。總之，佛法雖多，不外乎二諦，故對二諦的了知，必須清楚無誤。
龍樹菩薩說：「若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。」由此可知如實區分「二諦」的重要性。
二諦是佛法的總綱，而三學則是修行的宗要。佛陀為適應眾生的根機，開示了無量法門。法門雖然無量，但最基本的修行方法就是「三學」。三學，又稱「三增上學」——增上戒學、增上定學、增上慧學。
增上戒學，是佛陀為佛弟子制定的各種戒行，如五戒、十戒、具足戒等。佛教非常重視戒律，認為持戒是獲得解脫及證覺菩提的必要條件，換句話說，要獲得解脫或證覺菩提，就必須持戒。
戒，作為行為規範的依準，它與生活是息息相關的，在生活中，如我們的行為與戒相違背，那麼便難以持戒清淨。要持戒清淨，就先從淨化內心，畢竟身語的行動，是受意業所支配。
增上定學，一般是指修定。修定就是「集中意志，控制心念」。我們的心念，總是意馬心猿的向外境馳散，無法安住當下。想要收攝我們的散心，唯有透過禪定的修習。在佛教中，修定雖然十分重要，但它並非修行的終極目標；亦不應將「得定」等同於解脫。從佛教的觀點來看，定的功用，在於暫時止息妄想及抑制煩惱衝動；修定的真正目的，是藉由修定來開發無漏智慧，以斷除妄念煩惱，而獲得究竟的解脫。增上慧學，專指無漏般若智慧，這是不共世間的，是佛法所特有的。
那麼要如何產生無漏般若慧呢？佛法說，要從修定而來，所謂「依定發慧」。雖然無漏慧是由定而生，但並不表示定就是慧，必須「從定心中修習觀慧，才能引發不共世間的真實智慧」。當般若智現前，才能離戲論的羈絆，而得解脫。
總之，戒、定、慧三學有它必然的次第──依戒生定，從定發慧，當中則以慧學來貫穿始終。「二諦總持」，表明佛法的理論；「三學增上」，則闡述佛法的實踐。理論與實踐的結合，才能證得無上的佛果，所以大師說：「恢恢法界身。」「恢恢」，是寬闊廣大的意思；「法界身」，乃指法身。「法身」有兩種意思：一、以真理之法為身，名為「法身」；二、以功德莊嚴及為功德依止，名為「法身」。而歌詞所指的，乃第一種意思。 （待續） |
