「云何名緣生法？謂無主宰、無有作者、無有受者、無自作用，不得自在，從因而生，託眾緣轉，本無而有，有已散滅。」彌勒菩薩 造

緣生法說明無我的特性

　　從緣所生的法，主要是說明有情的生命體，流轉生死時，其實沒有一個我是主宰者，也沒有我在那裡造作，也沒有受果報的人。外道的勝論師，認為我就是作者。佛法指出我不是作者。「無有受者」指沒有受果報的人，這是破外道的勝論師，他們認為我就是受者。「無自作用」指生死輪迴中，沒有真實的作用。這是破勝論師們安立業聚等，諸法起時有真實的作用，佛法指出在生死流轉，沒有真實的諸法生起，沒有真實的作用得。因緣生法受制於因緣不得自在，這是要破除自然計的外道，談以為執著一切諸法自然而有。「不從因生」指佛法說有因有緣世間集，一切法都是從因所生緣，依託種種的助緣，才能夠現前，這是「從因而生」，託眾緣轉。本來（質）上沒有，有了以後，馬上就散滅了，是變化無常，如幻如化的。這個生命體是怎麼樣？只是種種法的顯現，是種種的煩惱法所滋潤的生命體。若不斷煩惱，就沒完沒了地生生相續，不能停止。如上所說無主宰等的相貌，即是「緣生法」。

　　就十二有支而言，唯法所顯是指無明支乃至受支；無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受，從無明乃至受。唯法能潤是指愛取二支，誰來滋潤這個果報體？由於愛、取這二支，是能滋潤的法。而所滋潤的法是有支，有支被愛取所滋潤，接著就有生與老死二支，因此生死流轉相續不斷。

　　《本地分•有尋有伺等三地》：十二緣起分成：引因與生因。生死的流轉，有二個部分，一個是引因、一個是生因。引因，有能引和所引，能引就是無明緣行；所引的是這個果報體的識、名色、六入、觸、受，這就是所引生的果報。有了果報，接觸境界時，有種種受，還會引發愛取有，繼續造業，而有生老死。愛取有是生因，是能生下一個果報體的因；生和老死，就是下一個果報體。能生的是愛取有，所生的是生老死。我們的生命就是這樣，能引、所引，能生、所生，整個生死流轉的過程就是這麼一回事，其中沒有有主宰的我，也沒有我為作者，沒有我在那裡受果報。也沒有真實的作用，都是不得自在的，因為它是由因而生，依託眾緣而現前的，本來沒有，有了以後又散滅了。

—— 網上釋義

　　《此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅》

　　現象是無常的生滅變化，但它的變化卻不是沒有規律的，而是在一定的條件下產生一定的變化。這變化的法則就是緣起。

　　緣起法的定義，是此有故彼有，此生故彼生，說明任何事物是依觀待而存在的。此與彼，泛指因果二法，表明因果之間的關係，因果之間有著必然的此有故彼有的關係。在這「此故彼」的理則中，沒有任何的東西是絕對的，一切要在相對的關係下才能存在。

—— 網上釋義