通達罪性本空，我法如幻，這種觀空遣相的行懺，煩惱不斷而自斷，罪業不除而自除。《心經》云：「菩提薩捶，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」學佛人只要有般若智慧，能夠照見內之身心性空，外之器界如幻，心不住內，亦不住外，也不住中間，無住而住，當下便能遠離驚恐怖畏的顛倒夢想，證得寂滅無為的究竟涅槃，而超然解脫。

　　據《佛典》記載：東土禪宗三祖僧璨，未聞佛法以前曾患夙疾，諸藥不效，後見二祖慧可，而問之曰：「弟子身纏夙疾，請和尚替我懺罪。」二祖曰：「將罪來，與汝懺。」僧璨良久曰：「覓罪了不可得。」二祖曰：「我與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。」僧璨曰：「今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如知自心然。」後來僧璨夙疾竟不藥而癒，不久便親受二祖衣缽，為東土三代祖師。

　　從這則公案也可說明：僧璨深達罪性本空，業果不實，不但身疾隨愈，而且悟得佛法大意，後來便成為中國禪宗史上赫赫有名的一代祖師。

　　再如《佛典》記載：佛陀在世時，一天有二比丘在山中坐禪，到了中午，另一比丘下山化緣，只留一人。這時山中有一打柴的樵女，見洞中有一年輕比丘，在此靜坐，於是邪欲之心頓起，比丘便與樵女發生了不正當的男女關係，而毀犯了根本淫戒。另一比丘化緣回山，見樵女還在洞中，於是勃然大怒，舉起拳頭去趕打樵女，樵女慌亂向洞外奔跑，一不小心，失足從萬丈高的懸巖上跌倒下去，頓時粉身碎骨，一命嗚呼，而這一比丘當下就犯了根本殺戒。由於一犯淫戒，一犯殺戒，此二比丘羞恥萬分，恐懼怖畏，不敢問佛，而前往持律第一的優波離處請求懺悔罪過，但優波離即為懺悔的碩果其如法解說。這時維摩大士即來到優波離處大聲說言：「唯，優波離！無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間，如佛所說，『心垢故眾生垢，心淨故眾生淨』，諸法亦然，不出於如如。」「時二比丘疑悔頓除，發阿耨多羅三藐三菩提心。」（此段經語見於《維摩詰經》）維摩長者即以實相懺悔授與犯戒比丘，所以二位比丘疑悔頓除，既懺除了前業罪愆，還發了菩提大願。以故《證道歌》云：「有二比丘犯淫殺、波離螢光增罪結，維摩大士頓除疑，猶如赫日消霜雪。」由此可見，學人若欲真正懺除罪愆，解冤解結，非得以般若智慧深達法性本空，罪業如幻，既痛改前非，而又永不再作新的罪業不可。

　　歷史上梁武帝的原配郗夫人，因妒嫉怨心逼迫而死，後墮生為蟒蛇，武帝便請以寶志公為首的十位高僧撰集懺法，建立壇場行道，為郗夫人懺罪，後來武帝親見其夫人身穿官服來謝恩，訴說她已依仗懺悔之力升到天上去了。這種依仗別人的力量來行懺悔，對被懺者來說只能作增上緣，而不能作親因緣，皆能使造罪者出離三途而上生人天。何況學佛人自己觀空遣相，破我法執，深入通達罪業不實，果報如幻，從根本上來懺除業障？這種直接從內心深處用般若對治無明，善業對治惡業，淨種對治染種，不但完全可以根除前愆，而且還能徹底滌除後過，這種懺罪的方法決然不是其他任何懺罪方法可比。

　　寫到這裡，不禁想起《金剛經》上佛陀曾說：「善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」受持讀誦《金剛經》，實際上就是教人止惡修善，破我法執，以斷除業障根本，與本文所說的實相懺悔是完全一致的。如是懺悔，不但根除罪過，免墮惡道，而且還能自度度他，圓成無上佛道，這豈不是因懺罪而得的碩果麼？

—— 擷取自《懺悔門念佛法要》—淨界法師講述