大顛禪師

折服韓愈的大顛禪師

　　大顛寶通禪師，廣東潮陽陳氏子。與藥山惟儼禪師同事惠照禪師，受戒後往南嶽參石頭希遷禪師得大無畏法，唐貞元初，入羅浮至潮陽開闢了牛巖與靈山等道場，大師住錫潮州時，折服了一代大文豪韓退之先生，後來韓愈對大顛禪師問道留衣致敬，成為千古佳話。大顛禪師也因此名聞當代與後世。

韓愈遭貶的經過

　　唐憲宗元和十三年刑部侍郎韓愈，因上「諫迎佛骨表」觸犯聖上大怒道：「爾言朕奉佛太過猶可容恕。若謂自東漢奉佛以來，天子都促短夭壽，言何怪舛，愈人臣也，何狂妄乃爾？」喝令刀斧手推出午門斬首，幸經斐度、崔群二宰輔及百官哀請，才免一死，於是一道聖旨下來：「貶謫潮州任刺史去，莫在朝中犯朕……」

　　韓愈貶官潮州時，在路上遇見他的姪子韓湘，引起他無限的感觸，所以做了一首詩給他姪兒，
道：

　　一封朝奏九重天，夕貶朝陽路八千。
　　本為聖朝除弊政，敢將衰朽惜殘年。
　　雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。
　　知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

初遇大顛　訴說心聲

　　元和十四年韓愈到達任所，就上表哀謝，並祈求東封泰山，很久也不見回報，因此鬱鬱寡歡，閒暇無處排遣寂莫，便棲神海上與遊山玩景。

　　一日，遊登靈山遇見大顛禪師，一僧一俗便由攀談而辯論起來了。大顛禪師問愈：「聞使君是因直言犯上。才來此做地方官嗎？」

　　韓愈答道：「是的，我在朝為刑部侍郎，因上表諫迎佛骨被放逐到這瘴毒疫癘之地。來時翻山越嶺，幾涉於死，途經廣陵廟而禱之，幸蒙神佑，安然抵此。愈自幼多病，而今更是髮白齒搖，怎受得了這裏的氣候與苦毒？所以到此便上表請皇上東封泰山，庶幾早日召我回去，然而至今仍渺無音訊，唉！」

　　大顛禪師聽韓愈哀哀泣訴可憐兮兮的樣兒，對此我執堅固的文人學士並不一掬同情之淚！反而詰問他說：「我聽說為人臣者，不擇地而安，不重名位而行其所當行。今汝遭逐而不樂，趨時求名，此非人臣之善者也。況汝直言犯上是忠於君而不顧自身，心安理得，又何怨嗟之有？唐室自天寶之亂，奸臣亂國，皇上討之不暇。為人臣者，既不能助上戡平內亂，以安邦國，尚動己心意，觸聖發怒，而今還要上表討封泰山之地，豈非不識時務？以窮治亂而祭其鬼是不知命也，動天下人心而無安邦定國之志，是不知仁也，強言以干上怒，遇困而悒悒孤憂，是不知義也，以亂為治而告皇天，是不知禮也！」大顛這一頓毫不顧憐的批評，若在往時，韓愈早光火了，而今處煙瘴之鄉，也只有聆受了。禪師進一步又問：「你既然上表諫迎佛骨，不贊成皇上信奉佛教，想必一定對佛教了解甚深，所以才不贊成？」

只知二五　不知一十

　　韓愈一聽到佛教就有了氣似的，在禪師面前又忘形似的罵起佛教來：「你們佛教，口不道先王之言，而妄談輪迴生死之法，身不踐禮儀之行，而詐傳禍福報應之說，無君臣之義，沒有父子之親，不耕而食，不織而衣，以殘賊先王之道。愈豈能默然不語？」這樣一來，大顛和尚對這個只知二五，不知一十的狂儒，非把他降服不可，否則往後他將更加狂妄。於是，禪師又詰問韓愈道：「你批評佛教如此的不合先王之道。不言仁義，無父無君之事，你在那些佛經上看到的？」韓愈說：「我那有暇讀彼之書？」他連一本佛經也未看過，就大膽的妄肆批評，真是幼稚好笑。於是大顛禪師對韓愈說：「你該知道有個『舜犬吠堯』的故事吧！舜畜一犬，堯過其門，舜犬吠之。犬不識堯，並非堯是惡人也。今子不看佛經，不諳佛理，而妄肆攻訐佛教，與舜犬相去幾何？」禪師語雖笑謔，韓愈亦是明人，對大顛禪師之喻，亦只有點頭默認。

自知弗如　羅什等賢

　　大顛和尚又問韓愈道：「今子為唐室大學子，文章自成一家；然而你的文章能比得上姚秦時代的羅什法師嗎？知來預往，能比晉之佛圖澄嗎？披剝萬象不動其心，能如蕭梁時代的寶誌禪師嗎？」韓愈默然良久道：「弗如也。」禪師說：「子即不如彼等，彼等所從事者你又反對，是豈智者明人所當為？今子屑小於形器之內，奔走於聲色利欲之間，稍不如意，便憤鬱悲躁，似此，何異於蚊虻爭穢壤於稿之間？」大顛禪師這一番訓斥，真使韓愈大大喪氣，瞠著眼睛望禪師很久而無話可說，良久，韓愈問道：「言盡於此乎？」禪師說：「吾之所以告訴你的，是就你之所能為而言，非止於此也。」韓愈又問：「尚有何指示？」禪師說：「去爾欲，誠爾心；寧爾神，盡爾性；窮物之理，極天之命，然後再來聞佛法至理，爾去，吾不復言矣。」

弟子於侍者邊得個入處

　　有一次，韓愈來見大顛禪師道：「弟子軍州事繁，佛法省要處乞師一語。」禪師在禪床上趺坐聞而無語，時三平為侍者，乃敲禪床三下，禪師說：「作什麼？」三平說：「先以定動，後以智拔。」愈說：「和尚門風高峻，弟子於侍者邊得個入處。」

　　後來韓愈調任袁州刺史，來向禪師辭行，並布施僧服兩件，問禪師道：「愈將去矣，幸聞吾師一言。」

　　大顛禪師道：「聞易信於人者，其守亦易改；易譽於人者，其謗亦易發。子聞吾言而易信，安知再聞異端，不復以吾言為非？」因此不肯再說。

　　韓愈到了袁州後，尚書孟簡知道韓愈與大顛和尚相遊之事，便去信嘉勉他。韓愈的答書中說：「大顛聰慧明達，能外其形骸以理自勝，不為事物所拘，因與之往還也。」黃山谷說；「韓愈自從見過大顛以後，他的文章出情入理，而排佛之論亦不見了。」

排佛尚有歐陽修

　　一般人只知道韓愈排佛的文章而推波助瀾，而不知其狂謬，尚不以其非而蹈其轍，宋歐陽修就是一個顯例；他效韓愈排佛老而不亞於韓愈，因此在嘉祐年間，有西蜀龍先生者，忿其言而摘退之言行悖戾的地方逐條斥之，文分二十篇，流行於世。歐陽修見之，嘆道：「雖退之復生，不能自解免。」歐晚年也看經信佛，可是，因他以往破壞佛教太甚，終是功不補過的了。

　　韓愈與大顛和尚之事，載韓子外傳，世傳有：「一見大顛和尚後，文毫畢竟也低頭。」宋儒亦曾詠詩道：「退之自謂如夫子，原道深排佛老非；不識大顛何以似者，數書珍重更留衣。」

—— 擷取自《禪通行化篇》

（待續）