梁君：前面講的與「許詢」對揚佛法的「支遁」，是否就是「支郎」？是居士呢，抑是法師呢？
竺摩：支郎和支遁，是兩師徒，是高僧，不是居士。支郎即支謙，月氏國人，漢末來中國，受業於支亮。《高僧傳》云：『魏有三高僧，曰支謙，支纖，支亮。於中謙者，為人細長黑瘦，眼多白而睛黃，復多智，時賢諺曰：『支郎眼中黃，形軀雖小是智襄』。故文學士，每以支郎稱之，後世且多以支郎稱僧人，如韋莊下第題僧房詩云：『酒薄恨濃消不得，卻將惆悵問支郎』。支遁，為晉之高僧，字道林，嘗學於支謙，人多以支公、林公稱之，與謝安、王羲之、許詢等為方外交，尤以許詢為最，佛門有「支許」之稱，似世俗之有「管鮑」也。

梁君：支遁、支謙、支纖、支亮，都用支字，支遁又叫道林，似為俗姓？為甚麼出家還用俗姓？
竺摩：中國在晉朝以前，出家人本無定姓，大多俗姓，或姓竺、姓支等不一，如竺法蘭、竺潛、竺道生等。或依師姓，如支遁依支謙姓支。即支謙亦為月氏國之優婆塞，後在中國為僧，仍用俗名。本來佛世弟子，多用俗名，如迦葉、舍利弗、目犍連等都是在俗之名，投佛出家，仍用其舊，佛並無為人取法名。在中國的出家人多事，始有剃度名、法派名，一個兩個不夠，還多取幾個。如現在各位皈依三寶亦然，要多拜幾個師父，取多幾十個法名，才夠癮。有時想想：老和尚們年紀大，取的法名一定是好的？但有時又想：法師們雖然年輕，講佛法講得好，取的名亦是好的？於是遇到人眾集會處，心裡轆轆轉，轉個不停，不知用那個法名才好？

陳居士：佛經中不是說善財童子有五十三參嗎？為什麼不能多拜師父呢？
竺摩：華嚴經說善財童子五十三參，是說他為進求佛法，向五十三位善知識，請求開示，目的是多參學，增廣見聞，並不是拜了五十三個師父，說了五十三次皈依，取了五十三個法名！試打開華嚴看看，善財有沒有五十三個名字呢？善財參了五十三個善知識，始終還是用善財一個名字，不是很好的證明嗎？

李君：照這樣說法，那麼，師父便應只要一個，不必太多了？
竺摩：也不一定是這樣！要知拜師父的目的，是要參學佛法；要多學佛法，便要多親近明師。那麼，一切有學問有道德的善知識，有機會，都成為我親近瞻依的師範；但並不是叫你去一一皈依，送了一個紅包，求取一個法名，就算是參過師了。許多人以為自己多拜師父就好，拜多了師父，似乎是自己不必修行亦不要緊，因為那許多師父裡面，碰得巧，總有一個好的，總有一個能度到我，只要給我拖住他的袈裟角，就可以跟上西天的。從這樣的動機去拜師父，那就有問題了！