在打斷第七末那識的命根上做工夫
　　要將話頭藏於八識田中，成為金剛種子，取之不盡，用之無窮，須以極細念（即不生不滅念）參之究之，不起二念，即是制心一處，則必疑情大發而凝結成團。故偈云：「話頭金剛種，藏藏生影住，極細念精參，即發疑凝結。」無量生滅種子，盡皆凝結成團。忽爾疑團跌破，則破疑徹悟矣。故偈云：「一切種隱相，皆名生滅念，共結一疑團，破疑大徹悟。」到那時，念無住動，當體寂空，何變滅之有呢？妙有非有，即是真空，真空不空，即是妙有。理悟如此，但事修則須在，百尺竿頭重進一步，進步則本參即破。故偈云：「不住不動時，體空奚變滅，妙有真空處，本參當體破。」到此時，又作麼生會？本參既破，生滅已滅，清淨法身，無得無失，即到本有家鄉，親見本來面目。故偈云：「生滅心既破，到本有家鄉，見清淨法身，即本來面目。」—下有心識源流圖，八種圓相，最初一圖名光明藏相，即是未生以前的本來面目。第二圖名末那識相，即內意識，此是光明藏中，初動念時所成的第七識的根本無明相。第三圖名外意相的根本相，即第六意識根本相。第四圖名種染相，即前五識與第六外意識，為六塵種子相。第五圖名破本參相，即是破粗疑，斷粗惑，七識半死，六根清淨，種子雖空，餘習未盡之相。第六圖名透重關相，即是破細疑，斷細惑，七識九死，見性明心之相。第七圖名出牢關相，即是破微細疑，斷微細惑，七識大死，法身大活，如嬰兒初生，腳跟未穩，餘習未盡，仍有七識的根本無明在之相。第八圖名如來藏，即是原來本有的大光明藏，即是恢復原來的本相，本來面目，無名無相，不生不滅，不一不異，寸絲不掛的本相無相也。

光明藏相
　　此大光明藏是，父母未生以前的本來面目，不生不滅的真如本體，即名本性。又名妙有真空。本來無名無相，無光無暗，無大無小，不去不來，圓陀陀，光爍爍，寸絲不掛。此大圓相，無以為名，假名之曰：大光明藏，不老金仙。等如虛空，不同虛空。本體不動，非同木石，故號妙明。

末那識相
　　外圓相為光明藏，內圓相為第七末那識，即名內意識。此是初動念時所成之相，因後成有前六識，一切不明，此處即是第七識本無明相，為一切不明的根本，即分別心識，故名末那識相。

外意根本相
　　外圓相為光明藏，內圓相為末那識：內內的小圓相為第六意識，又名外意識，為內意識所利用者，此是次動念時所成之相，因後動念時有前五識，此處為第六意識，故名外意根本相。

六塵種染相
　　外圓相白處為光明藏，內圓相點種處為第七末那識，內內小圓相中的中點為第六外意識。周圍五點為前五識。諸小點名六塵種子，為第七識所將收藏者，盡送入光明藏中，使光明藏變成第八阿賴耶識。光明藏的本位已變成了第九安摩那識。若寂參惺悟，疑情凝結成團，破粗疑，斷粗惑，破本參，纔有辦法。

破本參相
　　前圖為種染相，此處是或二三十年的苦工，纔到惺惺寂寂的境界，如癡似呆的疑情凝結成團似鐵，破粗疑，斷粗惑，六塵種盡，七識半死，六根清淨種子雖空，餘習細惑未盡，四智稍明，常見本性。雖已現出光明藏，還未徹底，故名破本參相。

透重關相
　　此是破細疑，斷細惑，透重關之相。七識九死，根識快盡，七用八體，體用一如。登山觀海，透山海關，觀生死海，見本家鄉。大事雖明，仍未了脫，故名透重關相。餘習未盡，煩惱仍存，須當再下苦工，破微細疑，斷微細惑，悟修同徹，纔有辦法。

出牢關相
　　此是破微細疑，斷微細惑，初出生死牢關之相。七識大死似未死。法身大活似未活，如嬰兒初生，腳跟未穩，餘習未盡，還有七識的，根本無明在，氣力不大。須假功勳，斷盡餘習，能使嬰兒，長大成人，寶光燭天，法身充滿，遍一切處，方明本有的家鄉，自是本有家鄉的主人翁，可掌自性如來的家業。開開寶藏一見：啊：這纔是關外人。

自性自來寶藏
　　此是原來本有的大光明藏，即是恢復本體，又即前圖大圖相所謂：真如本體，父母未生以前的本來面目。即是不生不滅，不垢不淨，不圓不缺，不有不無，不一不異，無真無假，無實無虛。真如妙性，法爾具足，故名自性如來寶藏。當體寂空，萬有具足，寸絲不掛，本相無相也。