問：請法師開示，如何能「斷惡」？
答：佛教徒有兩種：第一種是修善不斷惡；第二種是斷惡不修慧。一般知識份子怪責佛教徒修福不修智慧，因為修福容易斷惡難，修智慧更難，所以大部份人祇修福。很多佛教徒樂意作善業，比如放生、印經書、解囊贊助沒有問題，勸導他持長素就困難重重，又說有多種原因不能受持。介紹經書給他看，用種種藉口說抽不出時間來，所以，修福容易修智慧難。一般人認為所有宗教都度人向善，問他有關於每個宗教道理有甚麼差別，完全不知道。好像有些不信佛教的人說佛教是悲觀消極，實在講，他一點也不了解佛教道理，妄言謗之。所有宗教都度人向善，但未必能度人斷惡，修善可以斷惡難，持戒可以斷惡，但是斷惡未必有智慧。不斷惡我執重，不能融化，生不起智慧。持戒能融化，融化則智慧生，有智慧始能斷除煩腦，才能了生脫死。有智慧就沒有煩惱，有煩惱就沒有智慧。我們做善事、做好事對治惡，將惡對治之後，以空對治善，智慧就能生起，有智慧方能明白宇宙人生真理。
　　甚麼是真理？空就是真理。空不單對治惡，也對治善。有智慧之人不單對治惡，善也對治。六祖大師說：「不思善，不思惡，如何是你本來面目？」我們的本來面目沒有善，也沒有惡。
　　古德說：「善既從心生，惡豈離心有，善惡是外緣，於心實不有。」意思是說：這個善從心而生，若心不生起善，哪裡有善？惡思想同樣由心生，心不生惡，何來有惡？善從心生，惡也從心生，善與惡都沒有離開這個心。外緣是甚麼？人家罵你、批評你、毀謗你，你生瞋恨心，就是外緣。沒有人罵你、批評你、毀謗你，你不會生瞋恨心，可見瞋恨心從外緣來。有人讚歎你，恭敬供養你，你生歡喜心。歡喜心同樣從外緣來，所以講善惡是外緣。實在你的本心沒有善沒有惡。孟子說：「人之初，性本善。」人的心本來是善良，後來受外境雜染，變了惡心。荀子則說：「人之初，性本惡。」人的本心是惡，要教導他，慢慢教育他才能改惡向善，如果不教育他，縱容他，惡心不會變善心。儒家學者一個講本心是善，另一個講本心是惡，互相對立。
　　佛教講本心既不是善又不是惡，善心與惡心都因為有外緣干擾你的思想。「善惡是外緣」，外面來的是惡緣，使你生瞋恨心；外面來的是善緣，使你生善心。說外緣是善是惡，祇是善巧方便的說法，對幼稚園學生而說。真正的理論，外緣是沒有善又沒有惡；你的心也沒有善和惡。你認為它是善，它就是善；認為它是惡，它就是惡。當然這個理論比較高深。
　　比方有一個人罵你、批評你、毀謗你，你內心感覺不舒服、不思食、不思眠、想辦法報復。過兩天有人告訴你，那個人原來患精神病。前兩天你認為他是惡人，現在知道他有病，你不再生煩惱，不再想辦法報復。他是有精神病，你沒有，你有聰明智慧，不可能像他一般見識。明白怎樣做人處世就沒有煩惱。俗語說：「寧與智者對罵，不與癡人對話。」你跟一個有智慧的人對罵，他知道你心中有甚麼不滿，了解你的意思。跟一個不明事理的人對話，可以對他講甚麼呢？對他講道理，他不明白，還要與你爭論。有智慧的人不會跟沒有智慧的人爭論，跟他爭論表示你無知愚蠢，和他一樣沒有智慧。
　　話題轉到如何做一個正知正見的佛教徒。我跟他們講四正勤道理：「未斷惡者令斷惡，已斷惡者令不生；未生善者令生善，已生善者令增長。」

（待續）