|
山貨商阿鳩留，善經營，生涯繁盛，積蓄殷富，產業半城市，僕從牲畜，多不可計。阿鳩留生平喜作無因果談，以為作善未必得福報，作惡未必得禍災。並謂人死後，屍身所含水分，歸還水中；所含土質，歸還土中；所含火力，歸還蘊火材料中，所含生氣歸還兩間大氣中他常常向人說：「人死以後，再無生望。」堅持此說，不信有轉生事。他還常常在人前說：「人生在世，所有行為，不論好好歹歹，心上所想的，嘴裡所說的，身上所做的，到嗚呼哀哉的一天，一概都消滅了。」甚麼精神不散，業障隨行，他總以為不確實。親友如何勸化他，他總是牢牢的執著了一個斷見，以為一死百了更有什麼不了的事情，緊緊的追在後面！
一日，阿鳩留要出門去做大買賣。他生長在千山萬壑中，不曾見過海面。他一手經營的商品，都是山產，見慣不希罕。大陸市場上，在往昔不文通時代，海中物產，是不容易得到的，所以竟有把螺獅殼當做貨幣用的。在他們眼光裡，海產的寶貴，自不待言。此時阿鳩留發心要覓取海寶，準備著許多盤費，帶了五百夥伴，與許多乘人裝貨的牲口，向南海一邊慢慢的行去。想要搜羅珊瑚、硨磲、赤珠等貴重物品。一路往南行。走了幾天，不見水草，已覺人困馬乏。再走了幾天，行糧垂盡，依舊不見水草。牲口多無力行走，夥伴們都非常恐慌，齊聲叫苦，說道：「作了什麼業障，今天都要渴死在這個荒山野地中！」越想越苦，禁不住仰天大哭。也有好多人一面哭，一面訴，嘴裡不清不楚地，有的喊爺娘，有的喊妻子。阿鳩留此時也著了急，先派了幾個親信的，騎著壯馬，分頭向四面去尋水草，自己也騎著一頭名馬，遠遠地去尋居民與水草。阿鳩留獨自策馬走了片時，忽然遠遠的望見一個樹林，便著力加鞭，直向有樹林的地方奔去。一轉眼間，便到林邊。系馬林下，隻身走進深林。但見林中樹木，葉茂陰濃，花香果密，默念林下必有甘泉。信步行去，驟然見一偉丈夫，從深林中走出來，向阿鳩留行了相見禮，便開言問道：「客來何為？」阿鳩留以為既有人遇見，便有生望，喜極答言：「主人快救我，主人快救我！」林下人言：「客要向我索取什麼東西，什麼東西都能供給，但是總要說個明白。」阿鳩留答言：「我今欲得水。」林下人便高舉右手，水從五指端出如流泉，味甘且香。飲至飽足，水亦不復流出，如有妙機關，隨意啟閉然。阿鳩留又柔聲作無厭的請求，向林下人道：「可否更有飯食給我？」林下人又把右手舉起，美食從五指端出，阿鳩留自己飽食罷，便放聲大哭。林下人言：「客今為何事，如此痛哭？」阿鳩留道：「我的饑渴固已解了，我還有五百夥伴，與許多牲口，三四日來，斷絕飲食，莫不饑渴萬分，命在須臾。我念及此，所以悲苦。」林下人慷慨答言：「何不快快催五百人帶同許多牲口一齊來此，待我一一供給他們。」阿鳩留即便返身出林，匆匆上馬，折回原處。分道覓水草的親信人，了無所得，亦皆歸來，愁容相對。阿鳩留以所遇告眾人，眾人喜極若狂，馬上驅策牲畜，齊到林中。眾人叉手，向林下人作禮。林下人問：「你們求什麼？」眾人齊聲道：「求救我們饑渴。」林下人便高舉右手，從五指端中，放出甘流來。眾人牲口同時受惠，飲至飽足方休。飲罷，又向林下人索飯，林下人又高舉右手，五指端隨意發出美味食品，供給大眾與牲口，至一一飽足方休。多眾飲食罷，林下人對著阿鳩留及多眾，舉目環視，說道：「客等現在要到何處？求何物件？」阿鳩留道：「我等本意要到大海邊去，搜尋珍寶。」林下人言：「客等要什麼珍寶，可向我手指中求，可以隨各人心願，覓得心中所求的寶物。」便舉右手，從五指端出金、銀、琉璃、水晶、珊瑚、瑪瑙、琥珀、玳瑁、硨磲、赤珠等一切寶貝。眾人如意領取，直至人人心滿意足。
歸去時，林下人叮囑阿鳩留及多眾道：「客等取了這許多寶物，回到家鄉，必須發心佈施貧窮。沒有飯吃沒有衣穿的，便把衣食佈施他；求金銀財物的，便把金銀財物佈施他；千萬吝情不得。慳吝的終久貶在困境，慷慨的終久享用無窮。倘若遇了菩薩聖眾，與一切比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等修道的，還望請求他們，代我祝願。使我仗著他們的大力量，得無量福；使我手中常出各種寶物，永遠佈施一切有情，無窮無盡；並使我早早脫離這荒野地方，得方便遊行，廣行救拔一切苦惱眾生。阿鳩留聞言大驚，五體投地，合掌問道：「仁者究為何等樣人，天乎？龍乎？鬼乎？神乎？或者人乎？」林下人言：「我非天非龍，非神非鬼，亦非人類。我是薛荔王。我於往世為極貧窮人，無家可歸，常在城門下坐。但人雖貧窮，心常潔淨，愛敬沙門與一切有道德人。我貧窮不能佈施，見他人佈施，生歡喜心，在旁讚美。時迦葉佛涅槃圓寂了，諸比丘眾出來募緣乞食，富貴平賤，平等一視。來至我前，向我乞食，我應比丘言：「我無所有。」即遙指城中，某家大發善心，可以得飯；某家不善，飯不可得。比丘乞食歸去，我見他們乞得食物，便代為歡喜。又迦葉佛圓寂後，國王為佛造七寶塔，我常常伸手著塔上，發願道：「使我得多福。」國王進敬物于佛塔時，我便伸手發願言：「使我得多福。恨我貧窮，手中無長物，未曾獻齋于修道人，死後僅做了薛荔王。但因我前生見人作善，代其歡喜，手著敬物，所以使我指端，如意自在，放出一切寶物來。」
阿鳩留便自默念：「我前此不信有後世生，作善未必得善報，作惡未必得惡報。今我眼見有後世生事，且眼見作善得善報事，從今以往，快快作善。恣所求索，佈施與人；人有所求，悉遂所願；如量施與。不逆人意。」發是願已，便別林下人，尋舊道回去。既抵家，即發大善願，儘量佈施，日日供養無數有道德士。以是因緣，阿鳩留後往生第二忉利天上。
按：兩間一切生物，同在大氣鼓鑄中。無論其為胎卵濕化，無論其為飛潛動植，莫不具有靈性。惟各各具有靈性故，所以因緣成熟時，遂有相互感通之機會。但肉眼所見者，止限於有機體之含靈物，且能見之範圍亦甚狹窄。濁水一滴中，藏著無數生物，不借力於構造極精之顯微鏡不能見；寥天眾星裡，都有絕大世界，不借力於構造極精之望遠鏡不能見。薛荔樹之精靈寄託，阿鳩留之窮途遇救，因緣巧合，本無足異。彼恒情之所以為異者，以薛荔王指端，能遂心所欲，解人饑渴，慰人采寶求願之心耳！豈知一切事情，皆惟心現：一切境界，皆惟業感。不思議境界，原來非思議所能澈。先哲有恆言曰：「從地倒者從地起。」遠且大者，及神妙不可思議者，姑勿論。即就吾人現前耳目能力所及者言之，舉凡一切所飲食，所衣被、所應用之物，雖曰金錢萬能，大都為金錢所致之物，不知金錢僅為以彼易此之一種媒介物。而其究竟致此所食、所衣、所用種種物品之主力，則莫不屬之指端。農工商學等等各種生業。非十指具足者，則資生之因緣不能成立。又致彼種種物品，與用彼種種物品之人，從對方觀察而概括之，則可分之為：某也為佈施者，某也為受施者。佈施者之所施，一一從指端出；受施者所受，一一受指端賜。明於此，對於此事之一切疑揣可以破，談因編所記述諸故事可以暢讀，可以契入，而得無量福慧矣！抑更有進者。薛荔王夙生以真切懇摯之隨喜功德，敬禮三寶，並伸右掌著敬物，以表隨喜至意，其結果竟得意所不料之一伸右掌五指，如意佈施之天能。蓋其當日真切懇摯之隨喜心中，心光純潔，與諸佛菩薩慈悲喜舍之四無量心，實相感通。故伸手著七寶塔，已分得大覺如來六神通力中他心通、神足通、宿命通等神妙不可思議之能力，正先覺恒言之「潭清月印」者是已。苟以發心不真切，心地不純潔之人，易地處之，雖日夜在七寶塔中，行往坐臥，終彼人之天年，無所感通，無所成就，可以斷言！明乎此，可以閱談因編，可遍誦諸因緣經，可以於大千世界因緣海中，放一巨眼光！
—— 擷取自《談因》—尤雪行編
（待續）
|
