窺基（六三二∼六八二年）俗姓尉遲，字洪道，本是唐朝開國元勳尉遲敬德的侄子。窺基在十七歲時出家，投於玄奘門下，二十八歲時參加《成唯識論》的翻譯工作，他為之而作《述記》《樞要》。他得到玄奘器重，還協助玄奘翻譯出《辯中邊論》《唯識二十論》《異部宗輪論》等經論。窺基本人現存的著作主要有：《瑜伽論略纂》《雜集論疏》《百法論疏》《因明大疏》《大乘法苑義材章》《金剛經論會譯》《法華玄贊》等。由於其著作是以佛教經典的注疏為主，因而時人稱他為「百論疏主」。

　　相傳玄奘第一次見到窺基時是在街市之上，他偶然發現一位少年神色坦然，眉目清秀而又頗具英氣，一眼瞧見，便覺得這孩子似曾相識，料定他與自己很有緣分，當他四處打聽之後，才知道這孩子原來是尉遲家的公子。玄奘求才心切，便登門拜訪，當尉遲一家問明玄奘法師的來意後，既為自家的孩子得到一代名僧的器重而得意，同時也很難割捨自己的孩子去廟裡修行受苦。

　　不過尉遲一家還是將孩子交給了玄奘，當然，窺基本人當時是死活不同意出家修行的，並說除非玄奘能答應他三個條件，他才肯落髮為僧，這三個條件就是：不戒女色，不戒葷腥，不戒飲宴。假如玄奘不同意，那麼他也就不答應出家。玄奘笑著一一答應下來，還派人用了三輛車，把窺基平日裡享受慣了的美食美酒美女帶回了寺院。這件事在當時轟動不小，時人稱窺基為「三車和尚」。可是說也奇怪，窺基跟隨玄奘進了寺門，落了髮之後，便不再想著任何飲食享樂欲望了。以後當有人向他說起「三車」之事的時候，窺基也只是笑笑，說他只不過是和玄奘開了個玩笑，誰知老法師就答應下來了。

　　在皈依佛門之後，窺基果然不負眾望，他記憶力相當好，幾乎能做到過目不忘，而且他頗具辯才，思維活躍，玄奘也因此而越發地喜歡他。為了能夠增長見識，玄奘法師同意窺基四處訪學，在不斷的訪學中加深對佛教義理的理解和證悟。在經過一段時間的遊學生活之後，窺基深感自己所學尚淺，而他接觸到的僧人越多，聽聞的佛法越多，就越是惶恐，生怕自己辜負了恩師玄奘的一片苦心，在結束遊學生活回到慈恩寺之後，窺基比以往更加發奮苦讀，並更加善於從實際生活中參悟佛法妙理。

　　窺基根據自己所學、所思，又綜合《瑜伽師地論》《顯揚聖教論》中所講到的四種世俗以及《成唯識論》中所說到的四種勝義之義理，依照世俗諦、勝義諦在有無、事理、淺深、詮旨等意義上的分別，把它分為四重，其中世俗諦中的四重是指世間世俗諦、道理世俗諦、證得世俗諦和勝義世俗諦。勝義諦四重是：世間勝義諦、道理勝義諦、證得勝義諦、勝義勝義諦。

　　世間世俗諦是指日常生活中，所見的一切事物現象都不過是一種妄想分別而顯出的相狀，世間之人認為它們是實有的，但其實不過只有假言名相，並無實相，因此也可以叫做「有名無實諦」。

　　道理世俗諦指的是五蘊、十二處、十八法界等，是依照主客觀的義理而將它們區分為蘊、處、界等，而它們顯現在事相上的差別十分容易得見，所以也稱作是「隨事差別諦」。

　　證得世俗諦，是說佛教中的苦集滅道四聖諦等，均是佛陀當時為了方便教化眾生而安設的，闡明眾生在染淨、迷悟等不同境界中的因果差別，使修行人能夠依照這個標準而證得佛果。

　　勝義世俗諦，是說二空（人空、法空）真如本是聖者的從自心內所證悟的智慧，為了能使世間眾生也得到這樣的智慧，便依據世俗的習慣而安立起證悟手段，不過這真如並非是作為解脫方便而安立的法門，因此便稱作「假名非安立諦」。

　　下面再大致說一下勝義諦四重。

　　世間勝義諦是說五蘊、十二處、十八法界等乃是聖者後來所得智慧所緣生的，並不等同於世俗諦徒有假名而無實相，因此稱為「勝義」以說明它超越世俗諦。

　　道理勝義諦是指證悟了世俗諦，明了苦集滅道四諦是超越了假名安立的殊勝道理，這是一種殊勝無漏智的境界，並且超越了前面兩重世俗諦。

　　證得勝義諦是說，依照言詮所說的人法二空真如超越了前面三重，因此稱為勝義，但是此一義諦的真如仍是需要言詮的，所以又叫做「依門顯實諦」。

　　勝義勝義諦即是說的一真法界。這是由聖者的無分別智所證悟到的義諦，已經超越了言詮。前面義諦的二空真如，尚且是由言詮來加以說明的，而此處的勝義勝義諦，已經超越前四重世俗諦，所以叫做勝義勝義諦，也稱為廢詮談旨諦。

　　窺基的另一個重要佛學思想便是「五種唯識」理論。在《大乘法苑義林章》中他用五種六門總攝一切經綸中的唯識。這五種唯識是：

　　一、境唯識，就所觀之境來闡明唯識的意義。在《阿毗達磨經》中有言：「人、天、鬼、畜生四類有情，同見一河水，人之所見為河水，天之所見為莊嚴寶地，魚之所見為其宅窟，而鬼之所見則是膿河猛火。各隨其感，而所見不同，是故境非真實，唯識所現」。可見這種境唯識是根據不同眾生的業感而生發顯化的。

　　二、教唯識，這是指經論中所說的唯識教義，比如《華嚴經》之「三界唯心」，《解深密經》之「識所緣，唯識所現」，《楞嚴經》之「諸法皆不離心」等，這是用言詮來闡明唯識的精微大義。

　　三、理唯識，是指經論中所成立的唯識之理，在《唯識三十頌》中寫道：「是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識」。以成立唯識之理；「彼依識所變，此能變唯三，謂異熟思量，及了別境識」。以此成立識變之理，稱為理唯識。

　　四、行唯識，是指經論中所闡明唯識之行者。行指修行；以實際修行來對治有漏習氣，以達到伏惑斷障，轉染成淨的目的，並終成大覺佛果。修行之道，在於三慧、三學、四尋思觀、四如實智及六度萬行，皆行所攝，此為行唯識。

　　五、果唯識，是指經論中闡述佛果之妙勝境界者。此果有通有別，通則詮三乘聖果，別則顯佛不共功德。經論中所說的轉識成智，證得菩提與涅槃，即是行唯識修得的聖果。（參見于淩波居士所著《唯識名詞白話辭典》）

　　以上這四重二諦與五種唯識，便是窺基全部佛學思想之要旨，可以說他才是法相唯識宗的真正創始人。在永淳元年，即六八二年的某天，窺基像平日一樣閉目打坐，可是這一天他打坐的時間很長，過了好久也沒有出定，直到他的弟子前來問訊時才發現，窺基法師已經圓寂多時了。窺基的弟子們把他葬在玄奘法師的靈塔旁邊，這師徒兩人對中國佛教法相宗的發展所作出的不可磨滅的貢獻，將永遠銘記在後世的心中。

—— 擷取自《高僧說什麼》─ 作者：馬超 ─ 出版商：中國財富出版社

（全文完）