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陳君：燒金銀元寶紙錢綵絹等事，是否出在佛門？到底有沒有這種事？
竺摩：這些事不是出在佛門！佛法來自印度，印度根本沒有這種事，即翻遍三藏十二部經，也找不出燒金銀元寶的根據。我國民族性，喜歡崇拜祖先，祭祀祖先，父母在生，儘可以不孝不順，待他死了，要賣弄好多花樣，以示尊敬。而佛法講慈悲方便，由於方便「隨俗」，而變成「流俗」了！至於這事的本身到底有沒有呢？亦儒者所謂「知之為知之，不知為不知，不知而強以為知，是不知也」。為何我要如此說呢？因幾年前曾與一道者相處，道者修禪，頗有定力，時時在定中見佛聞法，且聽佛教之說法，辯才無礙，滔滔不絕，但一出定，叫他重說，說得並不怎樣好，且不多識文墨，此其有定無慧，即功力未到，定未發慧有以致之。一年七月，家家焚燒銀錠紙錢施幽，他卻主張「我家不焚銀錠紙錢」！當晚做工夫時，見到二鬼，並聽其說話聲：「這家不肯布施的，我倆快點走」。他出定驚覺，告知我，亦以為奇。本來一件事的創造出來，大概都有多少來歷的，沒有靈驗，應早已不能存在，故認為這類事，至多在今日不須要提倡，有沒有，暫且不去管它。
唐吏部尚書撰冥報記云：﹃唐睦、趙人；少事經學，不信鬼神。一日路次見一人，衣冠乘馬，從者五十餘人，駐馬召睦曰：「比頻見君，情相眷戀，欲與君游」。睦問：「君何人？」答：「吾鬼也，姓成名景本，弘農人，仕西晉別駕，今為胡國長史」。睦問：「胡國何在？」曰：「自黃河北俱攝，正都樓煩西北沙磧中，王即昔趙靈王也。每月遣我朝泰山，故由此路」。睦許之，乃設酒食，復以錢綵為好。辭曰：「鬼所用錢，即紙錢也；君綵絹亦紙為之！錢即錫紙，金即黃塗之可也」。此或即歷來焚化紙錢銀錠之濫觴乎？
通果：何謂八關齋戒？
竺摩：八關齋戒，亦叫八支齋法，有兩種說法不同：一在《大智度論》中說有九種齋戒法，戒與齋有異，即一不殺、二不盜、三不邪淫、四不妄語、五不飲酒、六不身塗飾香鬘、七不自歌舞及不觀聽歌舞、八不眠高廣大床、九不非時食，亦作「不過中食」。前八條為戒而非齋，第九方為齋戒。二在《俱舍論》中，合前第六塗飾香鬘與第七歌舞觀聽為一戒，則以前七為七戒，第八為齋戒，合為八齋戒。
心彬：八關齋戒中前五即為五戒，即稱五戒，酒卻列為「遮戒」，是何道理？
竺摩：戒為止惡防非，滅罪生善之義。有「性戒」與「遮戒」二種：性戒即指殺盜淫妄四戒，此四戒本身性質是惡應戒，不待佛制始戒，因人若犯之即受罪，持之即得福故；遮戒則如「飲酒」等戒，人若飲酒昏迷，則連犯諸戒，前功盡棄，故佛特遮之禁之，使之不犯，飲酒之性固非罪也，故亦名禁戒。
心尊：剛才法師說到一乘、三乘、五乘；但《金剛經》中有「此經為發最上乘者說」，最上乘是指那一乘呢？為什麼要對「最上乘者」才說呢？豈非佛說法也有偏心？
竺摩：佛說法，甚麼人都可以聽受，對甚麼人都說，若是心不平等，豈成為佛！不過金剛般若，陳義過高，劣智難以領受，恐狐疑不信，反有害無益，故先指明「此經是為發最上乘心者說」的，唯這種上根利智的人，才能接受大法。最上乘，是指佛乘，為菩薩乘中之究極最上者；而菩薩乘，為三乘五乘中之最上者，亦屬最上乘。
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