七識命根偈　出祖源證道密訣頌
　　「一官兼六任，六任名各異，任眼名眼識，餘處無主任。
　　　任耳名耳識，餘處亦無人，任鼻舌身意，於處即處興。
　　　第六收六塵，前後次第入，末那意處取，盡藏光明藏。
　　　藏成阿賴耶，七為無明識，往來六八中，傳出而送進。
　　　七於八操動，八被無明遮，雖明而不明，故名影遮藏。
　　　藏識如主將，末那似參謀，第六總指揮，督任五營部。
　　　八識種未動，隱相而不明，因被無明遮，故名種隱相。
　　　種動方成念，極細初稍萌，無明業生影，彼名生影相。
　　　住念生影住，動落無明鄉，此七細中粗，乃稱細念住。
　　　又號細粗住，動落粗細境，此名粗念住，又曰粗念心。
　　　相為粗住相，動落極粗境，因粗變異相，執計粗粗住。
　　　六意極粗住，動入變滅相，因變滅極壞，又稱壞滅相。
　　　滅相越業相，前五與六共，起惡造業時，成業繫苦相。
　　　藏種生住業，末那攝生住，意住異滅業，五攝業滅住。
　　　話頭金剛種，藏藏生影住，極細念精參，發疑疑凝結。
　　　一切種隱相，皆名生滅念，共結一疑團，破疑大徹悟。
　　　不住不動時，體空奚變滅，妙有真空處，本參當破體。
　　　生滅心既滅，到本有家鄉，見清淨法身，即本來面目。」

　　以上偈頌，乃祖源禪師所傳，下手的工夫，證道的密訣，古不亂傳，非真參實學者勿得授受。——見右表說明

正斷命根
　　打七，——如謂用心打七，或一七二七，三五數七，謂之打七者，根本大錯而特錯。當善知識的人，不要以盲引盲，應將本分上的方法開導學人，而要隨學人的機緣，以一言半句成就法器者，乃是婆心過切。若以花言巧語，或機鋒轉語迷悶學人者，因果不明的善知識也。夫七者，即第七末那識，為生死無明的根本識。（末那，此云內意）若欲了此生滅心者，須當要打斷第七識的命根，令其大死，而後法身大活，是則謂之根本打七。故偈云：「末那意處取，盡藏光明藏。」由是六根所入的六塵種子，次第聚集於第六意識中，而末那則隨往意處取之，盡送藏於光明藏中。故偈云：「藏成阿賴耶，七為無明識，往來六八中，傳出而送進。」第八本來是光明藏，因未那常往來六八兩識中，其將六識所入的六塵種子取之，盡送藏於光明藏中，使光明藏變成了第八阿賴耶識。（阿賴耶，此云藏，能藏無量種子）。如前六識清涼無事時，末那又將八識中所藏的種子翻出來，傳於第六意識中令不清淨。藏名內主將，末那內參謀，即是內主將所使用的內意識。第六為外意識，是內意識所使用的。前五處有根無識，完全是外意識所兼任。故偈云：「一官兼六任，六任名各異。」意在第六本位名意識，任眼根名眼識，任耳鼻舌身，名耳鼻舌身識，故名各異。外意無主，全以內意為主，故又名主意，所作所為，全是主意成就。所謂要打斷七識的命根，令其大死而種如幻化，然後四智圓明，即可恢復大光明藏的原狀而法身大活了。故偈云：「藏識如主將，末那似參謀，第六總指揮，督任五營部。」此即顯明末那為第八不動本體下的動用者，又為前六識各部的主任。是則末那時刻不清淨，連第八識與前六識皆不清淨了。種子未動，故無顯念，乃為第七無明識所遮。故偈云：「八識種未動，隱相而不明，因被無明遮，故名種隱相。」末那翻種，種初動時，即便成念，此念初萌極細。故偈云：「種動方成念，極細初稍萌，無明業生影，彼名生影相。」此種雖落於七八兩識的中間，但仍在八識的生影住中。種再動，則落於笫七細中粗的無明鄉。故偈云：「住念生影住，動落無明鄉。」此又稱細念住。念落此處，則難治矣。此念再動，必落粗中細的粗念住，又名粗細境。念若更動，則落第六粗中粗的極粗住，是中緣緣變異，成變異相。故偈云：「相為粗住相，動落極粗境，因粗變異相，執計粗粗住。」念入意中，緣緣再變，必成壞滅之相。故偈云：「因變滅極壞，又稱壞滅相。」更由滅起業相，前五識與第六共相攝之。故偈云：「滅相起業相，前五與六共，起惡造業時，成業繫苦相。」此念從八識中初動時，即落生影住中，繼動則落細粗相中，再動則落於粗細境，更動則落粗粗境，成變異相，由此則成起業變滅相，故名生住異滅，四相念。簡稱生滅念，即生死心是也。若欲了此生滅念，令不生滅者，則應打斷笫七末那識的命根，制其大死而後法身乃可大活，是為獨一無二的妙法，故名打七。