問：佛有三種不能，是哪三種呢？
答：一、佛不能度盡眾生。二、與佛無緣的，佛不能度他。三、不能消除定業。我們的罪業是自作自受的，佛是沒有辦法替我們消除，這要靠我們自己。

問：什麼叫發菩提心？
答：發菩提心就是上求佛道，下化眾生。只要有心就可以度眾生。比方有因緣時勸朋友來拜佛，吃齋，皈依三寶等，就是發菩提心，行菩薩道，很簡單。但中國的佛教卻認為一般普通人沒有資格度眾生，是要天龍八部推舉出來才可以。他們經常強調一點是「自己未度焉能度人」。好比自己不懂游水就不能去救遇溺的人。這個觀念大錯特錯。
　　我認為：自己未度而度人者，菩薩發心」，這句話也是經上來的。佛教的理論是有時這樣說，有時那樣講，此一時彼一時也。佛教的理論不是固定的，如果呆板不變就不是佛法。我們對事不要只顧單方面，要看全面。

問：若受了菩薩戒，可否買及煮三淨肉給家人呢，包括六齋日在內？
答：菩薩本是大慈大悲救度一切眾生，殺生害命是不應該的，不論買肉及煮都不適宜。假若是家庭主婦，沒有別人替你買及煮的話，如你因為受了菩薩戒拒絕去做，這樣丈夫及兒女就很難相處，家庭就會分裂，在這情況下而要煮肉食的話，是沒有問題，但要生慚愧心，如果環境許可的話，最好是不要買也不要煮。

問：內觀禪和坐禪有何分別？
答：坐禪只是一個名詞，實在有千差萬別。書上有說禪有多種，「凡夫禪、聲聞禪、世間禪、出世間禪，小乘禪、大乘禪、如來禪及祖師禪」。坐禪有內觀、外觀、內外觀等等差別。

問：毘舍浮佛說過：「假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻彼亦滅」。「心本無生」是什麼意思？「前境若無心亦無」又怎理解呢？
答：有境就有心，有心就有境，兩者是相對的。「此有故則彼有，此無故則彼無」。沒有境就沒有心，沒有心就沒有境，兩者是互相成立的。

問：既是罪福如幻彼亦滅，為何還要諸惡莫作，眾善奉行？若罪福都是假的，那麼作罪和作福都不重要了嗎？
答：所以大家應要學佛法。以這樣幼稚園的問題，又怎能給你說明白呢。這是大學的理論，善惡因果報應是幼稚園的理論，進一步有小學，中學，大學還有研究院的理論，非常高深，有不同的層次。所以你用幼稚園的問題來發問大學的道理是難以講給你聽的。

問：佛教徒可否追求神通？
答：西藏的喇嘛多是求神通的，達賴喇嘛曾呵責他們，不許他們求神通。他有個弟子雖有神通結果也被人殺死了。中國人不主張修神通，要求智慧。有了智慧就有神通，有了神通未必有智慧。

問：《金剛經》上說：「凡所有相皆是虛妄」，又說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。現在佛殿上的佛像都是泥塑木刻，都是虛妄的。而我們拜佛，念佛的聲，不是以音聲所求嗎？我們應怎樣去理解呢？
答：這幾句經文都是大學的理論。我們殿堂上的佛像是讓幼稚園的人來參拜的，這個思想跟大學程度的思想是不共法，不能混為一談。

問：有人說佛經有五種人說，是那五種人呢？
答：一是佛說，二是佛的弟子說，三是天人所說，四是仙人所說，五是變化人所說，以上五種人有佛作証也可稱為經。

（待續）