五種大病
　　下手的工夫，先要打斷七識的命根，令其大死，不怕死後不活，只怕不死，不死則法身不活，若得七識大死，則必法身大活。任你參盡千七百公案，都是要七識大死，法身大活，這是直到長安的保險慈航。任他惛沉妄想，如百萬大軍的重重圍繞，只要穩住不動，調之適宜，提起念佛是誰看到底，看到底是誰。這就是舉起金剛王寶劍，四門殺絕，天下泰平矣。若話頭看不穿，參不透，不明白，則生死大事亦不明白，而況生死了脫乎？更說遠了，則六道輪迥亦無期出矣。大丈夫，立起衝天之志，非要看穿不可，非耍明白而了脫不可。如此立志實行，則工天做到年久月深，必得破疑徹悟的機會。先有大悟，纔有大疑，大疑必有大徹悟，則破參必近而必快。中悟只有中疑，中疑僅止中等徹悟，則破參必遠而必遲。小悟只有小疑，小疑僅只小小徹悟，則破參更遠而必更遲。要先有悟，從悟生疑，由疑久纔必凝結，由疑情凝結而必頓寂，頓寂數次必有破疑徹悟的機會，故所謂有悟必疑，有疑必徹也。若徹底大悟者，則必三關透徹，生死齊超矣。若毫無少悟，則必毫無少疑而毫無少徹，則毫無用處。何以故呢？曰：從上座起，不是亂想，就是惛沉，不是聖解，就是無記，又何悟何疑？何疑何徹之有呢？不過種點善根而已。
　　做工夫，疑情發不起，多被五種大病所障，故聖道難明。五種大病者！（一）纔上座時，貪著靜境，靜久則初起一分的惛沉，惛沉住久而不自覺，繼則又起了二三四分的惛沉，或增加到六七八分，更無所覺，乃至增到十分者，則惛沉極重而睡到人死不知，連話頭亦斷絕了，疑情何在？則徹悟無期，此是惛沉大病。（二）由惛沉病故，睡熟必惺，惺則厭靜而好動，動久則初起一分的妄想，妄想住久而不自覺，繼則又起了二三四分的妄想，或增加到六七八分，更無所覺，乃至增加到十分者，則妄想極大矣。甚至吟詩作對，聖解法偈，以及種種玄妙法語，不斷的生來，以為自悟，未證謂證，未得謂得，墮妄語罪，與本分上的工夫完全相反而離千里矣。未悟之前，所說皆非，盡是生滅心作用，結果無益，此是妄想大病。（三）不惛不妄時仍貪靜境，靜久仍落惛沉。惛沉中增加一分妄想，夾雜其中而不知惺覺，五陰變相，起滅無常者，是名顛倒夢想。若毫無妄想夾雜者，純落無記，惛住於迷惛鄉，黑暗重重，結果話頭何在？疑情更無，自認以為工夫相應，寂寂之境界今已得矣。亦有似惺未惺，似寂未寂，亦不惛妄夾雜，不惺惺不寂寂，毫無寂悟，是名無事甲，亦屬無記。忽惺之後，私自念言：諸佛菩薩，歷代祖師，亦皆莫過如此；是則永無悟期，此是無記大病。（四）不貪動靜，於動靜中必起極粗的妄想，全被過去無窮無盡的業障種子所大翻而特翻，迷於熱鬧城中，重重煩惱，惱極生悲。妄久必倦，妄倦而自靜，靜久必自惛，惛極生惱，惛久生惱自必起妄。動靜不調，惛妄所迫，工夫何在？徹悟無期，此是生滅大病。（五）坐已，妄久降妄，惛久降惛，誰知降亦是妄；降他不住必生煩惱。惱久則生退悔心，顢頇佛性，此是顛倒大病。結果自嗟自嘆曰：「我的業障深重，工夫做不上，還是念幾句阿彌陀佛罷了。」此是立志不堅的懈怠大病。又是不肯提話頭，不肯起精進的懶惰大病。非是業障深重，乃是病上加病的病病也。若肯提起話頭，立起志願，下堅決心，精進勇猛，悟上加悟，自必疑上加疑，更加精進的真參實學，是則百病全消，悟期剋矣。以上五種大病，人人有之，玄沙老人云：「動則起生死之本，靜則醉惛沉之鄉，不動不靜，則落空亡，降滅動靜，則顢頇佛種。」然則到底要如何纔是對的呢？老人答曰：「大精進，長遠心，照顧本參，參去疑去，破疑徹悟。」這纔是對的。

體用一如
　　六祖大師云：「此法以無念為宗，無相為體，無住為本。」釋曰：無念為宗者；在念而不住念，亦不不住念，無有念，無無念，即是真念，真念不念，而起妙念，妙念非念，以至無念的惺惺寂寂為照而常寂，寂寂惺惺為寂而常照的不動本體，當體寂空的本念為本宗，是名無念為宗。無相為體者；在相而不住相，（即不著相）無有相，無無相，即是真相，真相無相，而顯妙相，妙相非相，以至真空不空的無相，無相的本相為本體，是名無相為體。無住為本者；於住而不住住，無有住，無無住即是真住，真住不住，即生妙住，妙住非住，即以自性本來無住的真空妙有，妙有真空的本住為本性，是名無住為本。本宗為用，用本無用，以妙動為妙用。本體即本性為體，體本無體，以不動為體。究實言之，體即用也，用即體也，體用一如，二而不二，悟之者不一不異，則道明矣。
　　問：「云何名無住？」曰：一是住．（二）無住．（三）亦住亦無住．（四）非住非無住，此是四句而成百非，應當盡離。（一）能住，（二）無能住，（三）所住．（四）無所住。應無能住無所住，而生清淨無能所住心，即現實相。不住色聲香味觸法而生清淨本心。於一切善惡好醜冤親動靜等，隨用緣而不變本體，毫無分別執著取捨之念即是本性。本體，本宗，不住一切，是名無住。」以偈說明：
　　「無念本宗用，隨緣不變性，無相本體體，如空體不動。
　　　無住本性體，悟明體不動，住相體念用，不動體動用。
　　　體用本一如，動則為妙用，不動同一體，動則分體用。」

自參自破
　　做工夫，要自參自悟，自疑自破，纔有辦法。略有四種；（一）自覺！屏息諸緣，不思善，不思惡，一念不起……良久自問：「會麼」惺惺寂寂參，寂寂惺惺悟。（二）警覺！生死事大，無常迅速，一失人身，萬劫難復，此身不在今生度，更待何生度此身呢？（三）迥光返照！用以自己的無相慧眼光明，迥頭自照，照到自己的無相心中，令那形形色色等蘊，當體即空。所受的一切苦樂等蘊，當體即空。所想的一切因果事理等蘊，當體即空。所行所作的一切事物等蘊，當體即空。所知所識所分別的一切事理等蘊，當體即空。如此覺而常照，照而常覺，覺照得五蘊，當體寂空，四相非有，於此當中去會覺……良久自問：「會麼？」啊；非生非佛，即自本性啊彌陀佛。啊彌陀佛，此云：無量壽覺，一念萬年的覺照，即永覺照，故名自性彌陀。（四）自問自：「念佛的究竟是誰呢？」自悟自疑：「是我呢？不是我呢？」自破：「我又是誰呢？」「若謂是我者，四大本空，五蘊非有，我在何處呢？若執是我，便成我見，若說非我，便成斷見，」自參「然則念佛的到底是誰呢？」自疑；「是心呢？不是心呢？」自破；「心無自性，五蘊寂空，以何為心呢？」自疑；「是自性佛呢？不是自性佛呢？」自破；「自性非佛，佛非自性。」自問：「然則念佛的這個究竟是誰呢？」自疑「是心是佛呢？非心非佛呢？」自破；「是心是佛，即落是見，非心非佛，即落非見。」要是非不辨，心佛無分。既落是非，無有是處。自問：「念佛的到底是誰呢？」自疑：「即心即佛呢？」自破：「即心即佛，即即·即離，本來不即不離，是名究竟。」自問：「然則念佛的究竟是誰呢？」疑情大發，不能解決，難上加難矣。善知識告曰：「行者念佛是誰？有疑儘可疑，有疑必有進，無疑則必退，有疑必悟，無疑則迷。未悟者：有答必錯。但凡開口，即落語言文字，四句百非也。」問：「然則到底要如何是不錯呢？」答曰：「必須離開語言文字名相等外，不假思索的道一句天搖地動者便是。道不出！則在言語道斷，心行路絕，後念不生，前念不滅的中間去會悟之。會不到者，必須要以不生不滅的本心去會那不生不滅的本性，即是本來面目，會了麼？若會了，切不可捨，不捨必有大疑，疑是，猶恐不是，這個是誰呢？從此有疑，疑到無疑處，即是水窮山盡處，正好進步！百尺竿頭重進步，十方世界現全身。忽然跌破疑團，徹底大悟，啊……原來就是這個○，今日方知了，此是斷粗疑處。悟後重疑，提起工夫，比前還要更加深進。」