《禪淨雙修講記》簡要科判及目錄

前言…………………………… 1
甲一、總標禪淨之相互關係… 6
甲二、別明禪淨之個別修法… 21
乙一、禪宗修學法要………… 21
丙一、總標相妄性真………… 21
丙二、別明五陰相狀………… 36
丙三、結示勸修……………… 54
乙二、淨土宗修學法要……… 78
丙一、感應道交……………… 79
丙二、功德利益……………… 87
丙三、結示勸修……………… 101
甲三、結示禪淨之雙修法要… 106

前言代序
　　
　　在講《禪淨雙修》之前，先簡單說明為什麼要「禪淨雙修」。大乘佛法的修學內涵，不管你是修什麼宗派，都有二個重點：第一個、剛開始你要成就一種「善業力」；第二個、進一步，你要成就一種「正念力」。不管你是修天台宗、唯識宗、淨土宗……所有的法門，都沒有離開「善業力」跟「正念力」這二種修學。

　　我們剛開始皈依三寶，是依止一念的信心來修善業，透過布施、持戒、忍辱種種善法的造作，來懺悔業障、積集資糧，讓自己的身心，能夠離苦得樂，這是最基本的要求。但是這樣的要求是不夠的，因為你只是成就善業，心中的「顛倒」並沒有改變；也就是我們頂多在內心的煩惱當中，創造一個暫時的善業，心中迷惑顛倒的本質，並沒有太大的改變。

　　所以，透過善業的修學之後，我們進一步要開始修學「止觀」，來加強心中的觀照：「到底生命的真相是什麼？」透過如理的觀照，來消滅我們無始的顛倒，產生一種究竟的解脫，而不只是一時的安樂而已。其實所有的修學，它的根本就是在修「正念」這部分，善業只是一個基礎而已。

　　我們心中的正念，從淨土宗的角度，它所要求的，特別是要求臨終的正念。臨命終時，你必須保持正念，才可能跟阿彌陀佛感應道交。但是，從整個修學淨土的過程當中，可以知道臨終的正念有二種情況：

　　一種是祖師的正念，歷代的祖師，像：蓮池大師、蒲益大師…他們臨命終時，正念現前，他們的正念已經修到「業盡情空」，是沒有雜質的，所有的煩惱完全被消滅、調伏了，我們稱為「淨業成就」，但是這種人非常少。所以祖師的正念，一般人是可望而不可及，我們頂多能夠做到的是凡夫的正念。

什麼是「凡夫的正念」？

　　我們在臨終的時候，保持憶佛、念佛的正念，但是也夾帶很多很多煩惱的活動，因為煩惱還沒有斷；所以一個臨終的生死凡夫，他心中肯定會有很多的煩惱跟罪業在活動，所以我們凡夫的正念，必須要做到「不隨妄轉」！

　　我是一個生死凡夫，臨命終的時候，處於內憂外患——平常所愛的色身即將敗壞、外在環境的干擾、親屬的哭泣……那肯定是百感交集，你的心不是在很平靜的狀態下順利往生的。在這種干擾情形之下，我們斷不了煩惱，但是可以跟它保持距離，這一點可以做到；你可以透過智慧的觀照、你可以不隨妄轉。所以我們講臨終的正念，並不是說沒有煩惱，而是我們能夠生起一種禪觀的智慧，來跟煩惱保持距離，做到印光大師所強調的：「心常覺照，不隨妄轉。」

　　實際上我們的「禪淨雙修」，主修還是「憶佛、念佛」，但是你必須——靠禪觀來保護你的佛號！我們看到很多的同修，在臨終的時候失敗了，因為他低估了煩惱的勢力。煩惱畢竟是我們很熟悉的境界，平常對煩惱沒有產生觀照、沒有跟它保持距離，即便你臨命終的時候佛號現前，貪愛娑婆的煩惱也現前，結果你的佛號被煩惱所破壞，非常可惜！

　　因此：除了念佛之外，你必須要加強你「心中的觀照」！

　　我再重覆一次：我們斷不了煩惱的，這是根本的現實問題，但是我們可以做到「不隨妄轉」，這一點可以做到。所以，我們希望透過這三堂課的學習：怎樣讓心中除了佛號之外，另外再出現一道的光明，使令你能夠在煩惱活動的時候，保護好你的『佛號』，做到「心常覺照，不隨妄轉。」你就成功了；至於斷煩惱，是到淨土以後的事情。但是你要在臨終的時候，做到不隨煩惱所轉，就要靠你智慧的力量。總之，「禪觀」跟「念佛」的結合，它的主要目的，其實就是為了幫助我們達到臨終的正念。