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法寶讚
法寶實難量。如來金口宣揚。
寶貴的佛法實在不可思議難以量度。佛陀金口親自宣揚。
龍宮海藏散天香。覺者誦琅函。
藏在龍宮散發出陣陣天香。發覺到佛法寶貴的人，都會把藏經的玉匣開啟取來讀誦。
玉軸霞條金寫字。似排秋雁成行。
玉做的卷軸，彩霞似的絹綢，金寫的字。一行行排列（梵文）像秋空的雁陣。
昔因三藏取來唐。萬古為敷揚。
因為古時三藏法師從印度取來中國。千秋萬世為作傳揚。
蓋聞虛而有鳴（發聲）答（回音）之聲。寂而無形影之相。
常聽說空曠的地方有回音，真空的狀態沒有形更沒有影。
然谷響自然。非呼之而不答。
然而空谷回音是自然的現象，但是你不去呼喊則不會有回聲。
佛身無作。非扣之而不彰。
佛身靜寂，眾生有感，佛就有應。就如大鐘，輕扣（敲）輕響、重扣重響，眾生一定要念佛，才有感應。
上來啟建第二時繫念佛事已圓。如上殊勳。投入如來大願海中。
以上開建第二時繫念佛事已完成。將以上這些超勝的功德，融入了阿彌陀佛像大海般誓願中。
出生功德。耑為亡靈（某）洗除業垢。增長善根。捨此報緣。往生淨土。
產生的功德，專為亡靈某某洗除業垢。增長善根。了郤今身的業報，往生淨土。
但念自從無始。迄至今生。漚生巨海。逐識浪以高低。雲點太清。任情風而人我。
回想從無始以來，以至今生，生命如大海中的泡沬，隨著妄想的波浪而高低。又像晴空中一片浮雲，不能自主地被感情的風吹出人我間種種糾紛。
於是循環諸趣（天、人、畜生……等六種趨向，趣同趨）。流轉四生。業海茫茫。罪山岌岌。匪（非）憑發露。曷遂消除。
於是輪迴於六道，流轉胎生、卵生…等四生。業果如大海茫茫，罪業如山堆疊，如非藉著在佛前發露罪過，怎能消除。
懺摩已往。發願當來。再勞法眾。至心懺悔發願。
懺悔過往罪過，發願往後生在淨土，再請大家，用至誠心懺悔發願。
上來懺悔發願已竟。
具行猶人具眼目。願如日月燈光明。依光照燭見分明。行者方能達前境。
有實際行動好像人具有眼目一樣。有了願好像日、月、燈的光明，依著日月燈光的照明就能看清楚，這樣行人才能向前走到目的地。
是以念佛之人，若不發願往生，縱有功行，亦成虛設，以不順佛故。今爾亡靈，當知此意！
所以說，念佛的人，如不發願往生，功德再大，也是形同虛設，非常可惜，因為不往生西方，不順佛的意願，與佛心相違。你們應該明白這個道理啊！
第三時法事
十萬餘程不隔塵，休將迷悟自疏親；
西方極樂世界雖然距離十萬億佛土之遙，但在自性上來說，本來是一體並沒有阻隔。不要因迷悟而有遠近之分。
剎那念盡恆沙佛，便是蓮華國裏人。
念一句彌陀佛號剎那間就包括了恆河沙數的無量諸佛，已經是極樂國中的人了。
合塵背覺。栽荊棘於七寶園林。捨妄歸真。列珠網於四生門戶。
與煩惱相合而與覺悟背道而馳，等於將荊棘栽在七寶園林。
捨棄妄心歸向真如佛性。就是將珍珠羅網掛在於眾生門戶。
縱橫萬法，圓裹一心，非思量處；
宇宙萬法，包裹於一心，不可思議；
阿彌陀佛，坐斷六根，無造作時。
一句阿彌陀佛，當下斷除六根向外攀緣，任用自然。
清泰故鄉，橫吞八極，
極樂世界，遍於十方，
破群昏如杲日麗天，療眾病如善見神藥。
破除一切黑暗如烈日當空，治療眾病如「善見神藥」。
「善見神藥」，佛經上一種神藥，能治一切病。華嚴經卷五十二：譬如雪山。有藥王樹。名曰善見。若有見者。眼得清淨。若有聞者。耳得清淨。
若有嗅者。鼻得清淨。若有嘗者。舌得清淨。若有觸者。身得清淨。若有眾生。取彼地土。亦能為作除病利益。
所以云，一稱阿彌陀佛名號，能滅八萬億劫生死眾苦。利益如是，豈譬喻言說之可及乎？只如即今繫念。
如此巨大的利益，豈是用譬喻和言語所形容得盡？
第三時佛事，且道現前眾等，同聲相應一句，如何指陳？
就以現時繫念第三時佛事，大家同聲念佛和應一句，這功德之大真不知如何說呢？
一從佛向舌根念，不覺華隨足底生。
一句佛號才從口邊念，不覺蓮花已在足底生起。
打破虛空笑滿腮，玲瓏寶藏豁然開；
「打破虛空笑滿腮」，形容法喜充滿，「打破虛空」就是徹底見到了萬法的空性，最後連空也為之一空，空也不存；
「玲瓏寶藏豁然開」形容明心見性，「玲瓏寶藏」就代表真心自性，玲瓏的本義是指透明。現在自性的寶藏豁然開通，就像一個關閉的房間，突然四面的門窗一齊打開，光明四射，屋裡所有的東西都看得一清二楚。
直饒空劫生前事，六字洪名畢竟該（該同賅，包括的意思）。
「直饒空劫生前事，六字洪名畢竟該。」直饒就是縱饒，即使、哪怕的意思。空劫，是指宇宙世界，在成、住、壞、空的迴圈運轉中的第一階段，一個世界壞空之後，再慢慢形成，壞掉之後，未成之前，這是空劫的時期。這一句總結為，無始劫來，所有的一切萬法，都不出「南無阿彌陀佛」這六字洪名，這一句佛號功德，所有問題都包括了，所有問題都解決了。「畢竟」就是完全徹底的意思；該字通「賅」，包羅、通通包括的意思。
古人道，清珠投於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。西天有寶，名曰清珠。謂此珠，投入濁水中，入水一寸，則一寸之濁水，即便清潔。此珠入水，自寸至尺，乃至於底，則濁水亦隨之而澄湛（澄清）。當知清珠者，喻念佛之淨念也；濁水者，喻雜亂之妄心也。當妄心雜亂之頃，能舉起一念，如對慈尊（如面對阿彌陀佛），按定六字洪名（南無阿彌陀佛），一一出口入耳（一句接一句從口中念出，從耳聽進），則此雜亂，自然隨念寂靜。自是一念，而至十念，乃至念念不移（不轉往其它念頭），即教（經教）中所謂淨念相繼者也。念佛之人，須要信心懇切，正因（目的為往生極樂國土）凜然（認真嚴肅），重念死生輪轉之可悲，深厭塵勞紛擾為可痛。
舉起一聲佛名，直下更無異見，
提起一聲佛號，心中更無別的念頭。
如太阿劍，橫按當軒；如大火輪，星騰焰熾；萬物攖之則燎，觸之則傷。
一句佛號，摧破妄念，如持太阿寶劍駕驅戰車，所向披靡。又如大火輪，火焰熾盛飛騰併射，萬物碰到則燃，觸到則傷。
直至一心不亂，能所兩忘，到家之說，不容再舉；
念佛直至念到一心不亂，就是心中只有一句佛號，沒有其它念頭，這就是不亂；能念的我沒有了，所念的佛也沒有了，能所兩忘。念到這樣的地步之後，，已經是功夫到家，不用多說了。
捷逕之詞，何勞掛齒？
念到這地步，往生已是一步即蹴，捷徑一詞，也不用放在口頭上了。
可謂證修行之神術，超方便之正途，
這個念佛法門，真可以說是修行證道成佛的神奇妙法，是超越一切方便法門的唯一正途，
破死生蟄戶之雷霆，燭迷妄幽衢之日月。
是驚破蟄伏在生死迷夢眾生的春雷，照亮迷妄暗巷之日月。
今宵三時繫念佛事將圓，亡靈（某）承茲上善，決定往生！且道一念未萌以前，還有者箇消息也無？
今晚三時繫念的佛事即將圓滿，亡靈某某，承借這種上善功德，決定能夠往生西方，因為念佛功德就是善中之善，故稱上善。
且問一下，一念未生之前，是什麼個樣，悟到了嗎？
是心空寂念何依，故國云歸孰未歸；
念佛念至一片清淨妄念全無那心念專注在什麼地方呢？你說要回極樂國土的家怎麼還不見回呢？
華外玉雞啼曉日，遠迎新佛奉慈威。
無明長夜已過，花叢外雞啼迎來新生的一天，同修菩薩們都來迎接你這個新佛一齊去朝拜阿彌陀佛。
念佛臨終見寶臺，寶幡寶蓋滿空排；彌陀勢至觀音等，合掌相隨歸去來。
這四句偈頌，完全是描述往生時的莊嚴景象。「念佛臨終見寶臺」，寶臺就是七寶蓮臺，阿彌陀佛手執寶臺來接引我們往生，我們就是坐著這個寶臺隨佛西去。「寶幡寶蓋滿空排」，這是形容來迎接我們的佛菩薩很多，整個虛空排列得密密麻麻，既然幡蓋滿空，當然執持幡蓋的佛菩薩也是充滿虛空。幡是扁形，蓋是圓形，如同現代的旗幟一樣，目的是為了莊嚴壯觀，以壯聲威。
「彌陀勢至觀音等，合掌相隨歸去來。」這是我們日思夜想的西方三聖，中間是「阿彌陀佛」，佛的左手是「觀世音菩薩」，右手是「大勢至菩薩」等，後面還有其他的菩薩，都合掌恭敬地隨著佛來接引我們，回歸西方極樂世界。
僧寶讚
僧寶不思議，身披三事雲衣，浮盃過海剎那時，赴感應群機。堪作人天功德主，堅持戒行無違。我今稽首願遙知，振錫杖提攜。
這一段贊辭，是唱頌僧寶的功德。「僧寶不思議」，其實，佛、法、僧三寶皆不可思議，三寶一體，一而三、三而一，不僅三寶是一，一切萬法是一，佛法是不二法門，二就是對立，有一毫對立，就不是圓滿的佛法。
「身披三事雲衣」，雲衣是對僧衣的讚美，形容它像雲一樣輕盈、柔軟、聖潔。「三事雲衣」，就是常說的三衣，所謂大衣，是用九條或更多到二十一條布片縫製而成，在托缽、入宮時穿用；其次是上衣，用七條布片縫製而成，禮拜、聽講、說戒集會時穿用；第三是中衣或稱內衣，用五條布片縫製而成，日常工作及睡眠時貼身穿用。
「浮杯過海剎那時」，這是一則佛門典故，講的是杯渡和尚，東晉南北朝時的高僧，圓寂於西元四百二十六年。據說他有神力，能用一隻木杯當船渡河，像當年達摩祖師一樣，可以站在一支蘆葦上過江。有此神通，須小乘三果以上，說明他的戒行高超精嚴。杯渡禪師於南北朝元嘉初年來到屯門一帶建有小廟即今青山寺前身，後又在廈村建靈渡寺。相傳鄉民常見禪師乘一木杯來往青山腳至三聖墟一帶。今屯門青山又名杯渡山，山下有大道名杯渡路及輕鐵杯渡路站。「赴感應群機」，是指出家的僧眾，接受信眾的邀請講經說法。
「堪作人天功德主」，可以作人天兩道的修行表率，「堅持戒行無違，」就是持戒不犯。「我今稽首願遙知」，現在我向您頂禮膜拜，懇求您能夠遠遠地知道我的敬意；「振錫杖提攜」，並請您振錫說法，提拔我進步。一般我們看高僧出場開示或說法的時候，總是手執錫杖，往地面上一振，比喻他說法的形象。稽首就是磕頭，比頂禮膜拜還要恭敬，是將頭部放在地面的時間較長一些；「提攜」，就是提拔、誘導，說明人進步的意思。
念佛既從心出，結業豈屬外來。須臾背念佛之心，剎那即結業之所。
念佛既從心念出，造業也是心造豈會是外來，心中一不念佛就打妄想，馬上就成造業的處所。
今則眾等，依憑教法，作三時繫念佛事。所集勝因，專為亡靈決生淨土。
今時大眾，依憑教法，作三時繫念佛事。所集合的殊勝之因，專為亡靈某某決定往生淨土。
以下一段是描述明心見性之後，享受極樂世界的依正莊嚴，過著佛菩薩清淨智慧的生活，煩惱消除，法喜充滿。
戒香馥鬱，慧炬熒煌，
從今往後，戒香熏成，芬香濃鬱，比喻功德成就，香的表法含義就在於戒、定、慧、解脫、解脫知見，五分法身香已經修成。智慧像火炬一樣明亮。
迷雲開而性天獨朗，妄塵盡而心地廓通，
煩惱的迷雲一開，就見到了自性光明，好像雲開霧散，露出萬裡晴天。
妄心，妄塵一盡，心地自然就寬廣通達。
諸根圓淨，群業頓空。
眼耳鼻舌身意六根圓融清淨，沒有煩惱污染，所有業障即時清除一空。
一舉念、一華開，挹露迎風，香浮玉沼；
一念佛號，池中蓮花就開一朵，花瓣上盛著露珠，迎風搖擺，池面飄浮著花香。
（待續）
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