（三）調身，（四）調息，（五）調心，此三事有合調者，有別調者，亦有初中後方法不同，不得不別，是則「入•住•出•」三相有異。夫初心行道調身者，行住進止，動靜運為，悉須詳審。若所作粗獷，則氣息隨粗，心散難伏，兼復坐時煩憤，心不恬怡，雖身不在定，亦須用心細調，逆作方便，須善安身得所，調身即是調心。調身者；先安座，就位則端身正坐，身心安穩，久之則工夫易就純熟。夫坐有四種；一、全跏趺坐，二、半跏趺坐，三、隨跏趺坐，四、放腿便坐。全跏趺坐者；先以右腳置於左腿下，次以左腳置右腿上，再將右腳置左腿上，亦名涅槃坐。又名雙槃坐。半跏趺坐者，先將左腳置右腿下，再以右腳置左腿上，亦名單槃坐。隨跏趺坐者；先將左腳置右腿下，再以右腳置左腿下，亦名木馬坐。放腿便坐者；因腿坐痛了，連第二三種都難坐了，故即雙腳併合踏地，安身穩坐，亦名掛腿坐。此四種坐，隨用一種，皆可用工，但須以適做工夫為原則。既坐定已，次當解衣寬帶，再將衣襬包腿，勿令風入毛孔中，風入則腿痛難忍，不能久坐，與工夫上大有妨礙。次將右掌仰置左掌上，兩拇指頭相抵往，此名彌陀印，平置兩腿之上。先當挺動其身，并諸肢節。脊骨勿曲勿聳，端身正坐，鼻與臍對，平面正住。身不東倒西歪，前仆後仰，心不凡情聖解，無記惛沉。頭不低昂，及偏左右。後頸皮稍靠衣領。口不緊閉，緊閉則咳嗽易生。舌不抵天齶，抵天齶則火氣傷目。腰伸胸挺除咳嗽病。背靠牆壁則血脈停止，而咳嗽吐紅。端坐如鐘即可卻病延齡。口吐濁氣，法則先閉口，由鼻孔收入清氣落於丹田，再由丹田中放出濁氣，微微開口，輕輕吐出。收吐之時，不可粗急，綿綿恣氣入出，是則百脈不通等病，隨氣息而出，如是數次，則百病全消矣。次當閉目凝神，既身如奠石，勿使忽爾搖動，若能坐到數小時久者，則工夫更易成就矣。
　　做工夫的人，平常眼不觀美色，觀美則貪，觀醜則瞋，貪瞋交亂，非癡而何？三毒煩惱，錯集叢生，雜毒入心，有何工夫？耳不聽聲，聽聲則亂，聽正音則生正念，聽邪音即生邪念，邪正不別，煩惱亂心，重疊而起，正是雜毒入心，工夫必敗。鼻不嗅香，香則貪，臭則厭，貪厭互起，妄業叢生，如此雜毒入心，工夫無益。舌不貪美味，美則愛，差則惡，愛惡混爭，又生煩惱，又是雜毒入心，工夫則難相應，若得調心數息之法，則身心易定，工夫易得成就者，宜勉力之。

（四）調息；調息一法，乃諸佛菩薩，歷代祖師，入道之要門，見性之根本也，調心數息有二種，一、從一至十，二、從十至一，此二種法，專數出息，不數入息，數入則生病，數出則除病，須以極細心數之。初數息時，有四種相，一、風，二、喘，三、氣，四、息。前三是未調相，後一是已調相。風相者；坐時鼻息出入有聲，是病非息。喘相者；息雖無聲，而出入結滯不通，是病非息。氣相者；息雖無聲，亦不結滯，而出入極粗，是病非息。息相者；無聲•不結•不粗，出入綿綿，若存若忘，資身安穩，情抱悅豫，此是息相非病也。守風則散，守喘則結，守氣則粗勞，守息即定，得諸三昧。坐時若有風•喘•氣•三相之病者，是未調相，做工夫則心難穩定，若欲調之，當依下三法！「一、下著安心，二、寬放身體，三、想氣息遍諸毛孔出入，通同無障。」若細其心，則令息道微微出入，息調則眾患不生，其心必定，定則工夫易得。舉要言之，不澀不滑，是調息相也。調者細心而數，數得明明歷歷，惺惺寂寂，息心微細，方可用心，提起話頭，久久參之，則疑情易發，悟道有期矣。若稍有惛沉，則息數必亂，亂則捨之，再從初數，數到惛妄全無時，提起話頭一心參去，參到山窮水盡處，自有那邊的消息到來，即所謂：「百尺竿頭重進步，十方世界現全身。」
　　「入•住•出•」三相有異者；即「入定相•住定相•出定相」也，應心息俱調。（一）「入定相」者；有二，初調伏亂想，不令越逸，前已說明，不必重述。次當令「沉•浮•緩•急•」四相適中。（甲）「沉」相；坐時心中惛闇，無所記憶者，名曰「無記」，頭好低垂，心好寂靜，是為沉相。爾時繫念於鼻端，專數出息，不急不緩，綿綿出入，念住於數，心無惛亂，惺惺寂寂，則惛沉治矣。（乙）「浮」相；坐時心好飄動，身亦不安，念外異緣者，是名浮相。爾時宜恣心向下，繫念於臍內丹田中，中有極穢之物。至此入息，帶穢而出。且出入息，須極細心數，數得惺惺寂寂，妄想治矣。何以故？念住數中，心無分散，則能定住安靜。舉要言之，不沉不浮，是心調相。但其定心，亦有緩急病相。
　　（丙）定心「急」病相者；因由坐中，攝心用念而入定，是故向上則胸臆急痛。爾時當應寬放其心，（即放下一切心）氣則流下，患自差矣。（丁）定心「緩」病相者；自覺心志散漫，心好逶迤（音委移）口中涎流，或時暗昧；爾時應當斂身急念，知數久失，重從前數，勿使中亂，令住明數，身體相持，以之治緩。而心有澀滑之相，推之可知，是為心息俱調之法。做工夫是從粗入細，既知心息俱粗，心須細靜，調粗就細，令心安息，是則工夫得力的初期方便妙法也。
　　（二）「住定相」者；坐中調身息心三事，行者工夫，當於一坐中，隨時長短，或經三四五時之久，攝念用心，是中應須善識身息心三事，調未調相。若坐時向雖調身竟，其身或緩或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直，覺已隨正，令住安穩，中無緩急，平直正住。復次一坐之中，身雖調和，而氣未調和，如上所說，或風或喘，或復氣急，身腹脹滿，當用前法，隨而治之，每令息道綿綿，似有似無。次一坐中，身息雖調，或心仍浮沉緩急不定！爾時當用前法，調令適中。此身息心三事無分前後，隨未調者而調適之，令一坐中，三事均調而和適之，無相乖越，和融不二。是則能除宿患，妨障不生，定道可剋。
　　（三）「出定相」者；坐調三事已竟，一坐將畢，欲出定時，應如前法，放心異緣，收氣放氣，亦如前說，想氣從丹田中及百脈不通等病，隨意出而散之。然後微微動身，次動肩膊，及手、頭、頸，并動兩足，悉令柔軟，次則摩擦兩掌令煖，先揜兩眼，然後開目，遍身磨擦諸毛孔，待身熱稍歇，方可下座。若不爾者，坐得住心，出既頓促，則細法未散，住在身中，令人頭暈頭痛，百骨節彊，猶如風癆。於後坐中，煩燥不安。是故心欲出定，每須在意，此為出定相。調身息心法，以從細出粗故，是名行者，善「入•住•出•」之三定相也，慎之慎之。