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 說明本體
諸位禪德，提起這個，本無言說，凡有言說，皆非實在。何以故呢？本無名相色空虛實故，諸佛眾生同一體故。乃至盡虛空，遍法界山河大地，草木叢林，一切萬有，皆同一體。這個一體，任你千言萬語，橫說直說，道之不出，參之不透，有口難言，有筆難述，是名本體，實非體也。此之本體！既非青黃赤白，大小方圓，復非凡聖仙佛，來去即離，正如心經所謂：不生不滅，不垢不淨，不增不減是也。但於無名無相中而強安名相曰：「真如，妙相，本來面目，清淨法身，牟尼珠，如來藏，圓陀陀，光爍爍，寸絲不掛。」又所謂：「終日喫飯，未曾嚼破一粒米，終日穿衣，未曾掛著一根紗，終日行路，未曾踏著一錐之地，終日坐禪，未曾坐著一髮之位。」古人云：
「張公飲酒李公醉，嘉州牛喫草，益州馬腹脹。」等之語句，都是古人善巧方便，吐露那邊的消息，引人悟入佛之知見，回到自己本有的家鄉，親見自己本來的面目之種種機鋒轉語是也。
總說分三
 做工夫的人第一要認清宗法，第二要看清歷史，第三要具足參學的眼光。
第一要認清宗法者：即宗旨本法，本法無法，乃依古人以心印心的方便法門，假名之曰：「宗下不二法門，」故名宗法。此宗下一法，不落言詮，一落言詮，終成造句。非利根頓悟，頓悟漸修，悟修並進，契合本然，悟修互證者，難見實相。所謂實相者，非成佛作祖為實相，乃三世諸佛，一切眾生，共同具足，本有的金剛不壞，同體妙相，無實無虛，故名實相。趙州云：「佛之一字，吾不喜聞，」即所謂：「有佛處，不得入，無佛處，急走過，」是也。此即是自性本體，不落生佛，不偏有無，不假造作，天然本具，正如六祖所謂：「本來無一物」之句，全體透露也。真見性人，知自金剛本體，不生不滅，而與諸佛眾生的本體不一不異，此即証明前句所謂：無實無虛的真正實相者！百艸頭上皆是也。
第二要看清歷史者：此法傳自過去毘婆尸佛，六傳而至第七佛釋迦牟尼。釋尊說法四十九年，談經三百餘會，皆名教法，終於涅槃會上，拈花微笑，以心傳心，此名教外別傳。首因大梵天王，以金色優波羅花獻佛，請佛說法，佛拈此花，普示大眾，當時百萬人天，悉皆罔措，惟尊者迦葉領會妙旨，故破顏微笑，佛將此花付與迦葉，而囑告之曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑於汝，是為教外別傳之旨；續吾慧命，代宏正法，吾即涅槃，汝為初祖，第一代也。」永嘉禪師所謂：「第一迦葉道傳燈」是也。從此祖祖相承，心心相印，二傳阿難，三傳商那和修，四傳優波鞠多，乃至二十八傳菩提達摩，達摩東度，稱為初祖，初傳慧可，五傳六祖慧能。六祖止衣不傳而法遍天下。祖以正法眼藏，首傳清源行思，次授南嶽懷讓，兩皆稱為七祖者，自是成道作祖，如水涌山出，梵剎招提，棋分星布，一花五葉，即臨濟、曹洞、雲門、法眼、溈仰等五家宗派是也。臨濟下五十世傳至仁參明印老和尚，其光輝天下，攝眾萬餘，本色宗匠，京省獨冠，今傳惠光明照，因親近其座下十有三年，承受法旨，眼光具者，即可認真，否則魚目混珠而已矣。
第三要具足參學的眼光者，明公示曰：「初做工夫的人，首先要有一定的方法，調適身心，安定氣息，調得身心清淨，氣息均平時，方可用心，工夫做則決定相應。若無基建造，空中樓閣，即是空心靜坐，妄想叢生，不特工夫做不上路，且魔業力勝，道業力衰，結果生退悔心，謗人謗法。反之則未證謂證，未得謂得，墮妄語罪。或從書上看來，或在諸方聽來，學得滿腹的葛藤，攎索言句，遇見信心居士，或初參老參，善知識等，稍有認識者，就驢唇馬嘴的機鋒轉語，壘壘的說來，說得蓮花活現，鳳舞龍飛，忽然腊月三十晚到來，弄得腳忙手亂，業報昭彰，一旦眼光落地，心無主宰，隨業報應，牛胎馬腹裏過生活。到那時，機鋒何在？轉語成空，有甚麼用處？與工夫毫無交涉。宗下一法，全仗戒律，窮徹因果，心空定足，言寡意豐，事理圓融，根深契合。依此用心，不必自誇能力，自有具足眼光的明眼人見之，知為法器，是從根基穩固，工深力足上得來者。或三關透徹，頂眼洞明者。到那時安坐水邊林下，保養聖胎，且待餘習斷盡，忽爾龍天推出，繼承祖位，代佛宏化，接引後昆，是為怫門的楝樑，人天的眼目也。此人當初已具足了參學的眼光，今日始成法器。今人參學，更要具足參學的眼光，亦可作大法器，佛門楝樑矣。」
五事調心頌分五
用心無別法，坐時先正念，諸法真實相，善不善無記，內外根塵識，有漏煩惱法，三界有為法，及生死因果，皆因心境有，故謂一心作，五事調心竟，寂寂見本心。
《十地經》云：「三界無別有，唯是一心作，若知心無性，則諸法不實。」心無染著，則一切生死業行皆止息矣。如若不然，必假調治之法，而調治之。如陶師造器，先須善調泥水，調得不疆不軟，然後可就輪繩而成器也。又如琴師調琴，先應善巧調絃，調得不緊不鬆，彈之則諸韶普矣。行者調心，亦復如是。用心之先，善巧調治五事和適，則工夫易就純熟，而道業易成。否則多諸障礙，善根難發矣。五事調心者：（一）調飲食，（二）調睡眠，（三）調身，（四）調息，（五）調心。
（一）調飲食者——乃調心的妙法，資身進道也。食若過飽，則氣急滿身，百脈不通，令心閉塞，坐念不安。食若過少，則身羸心懸，意慮不固，此二皆非用心之道。道者：食若七八分為足，不可過多，不可過少，更不完全不食，亦不可行餓七法，除有病以減食為良藥者。若食穢觸之物，令心識惛迷。若食不宜之物，則動宿病。若飲而不食，則腹裏饑虛，而生水溼等病，若食而不飲，則心燒作燥，而生乏潤等病。是為用心之初，不調適之過，反作業障魔障之想，障自善根，退自信心，不自明心，而反自迷信到了極點，須自深心慎重。經云：「身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閑，心靜樂精進，是名諸佛教。」
（二）調睡眠者——夫睡眠有十四種；1食後睡眠，2時至睡眠；3懶惰睡眠；4勞動睡眠；5遺精睡眠；6過飽睡眠；7饑餓睡眠；8長坐睡眠；9不臥睡眠；10思久睡眠；11談久睡眠；12定久睡眠；13疑情極重睡眠；14便動睡眠。食後睡眠者：飲食雖調，蒸氣上衝，腦海惛迷，故必要睡。時至睡眠者；每日時至成例，腦海惛寂眠眠，故必要睡。懶惰睡眠者；諸凡無興，百務不理，腦海停頓，故必睡眠。勞動睡眠者；勞動過度，精神疲倦，靜時惛懈，故必睡眠。過飽睡眠者；因食過度，蒸氣充滿，惛惛欲倒，故必睡眠。饑餓睡眠者；因饑過度，色力疲敗，精神不抖，故欲睡眠。不臥睡眠者；因務未睡，精神疲倦；腦海惛沉，故必要睡。長坐睡眠者；不肯用心，行外道法，長坐心定，以為究竟，故必睡眠。思久睡眠者；糊思亂想，久則成寂，色力惛眠，故必欲睡。談久睡眠者；講話過度，精神多耗，腦海惛迷，故必要睡。遺精睡眠者；起邪必瀉，弄遺不固，精神耗散，惛亂寂迷，故必要睡。疑情極重睡眠者；因寂悟重，疑情凝結，萬妄歸心，毫無動念，疑寂成惛，故必睡眠。定久睡眠者；定久惛寂，烝氣下流，腦海抽惛，眠眠欲睡，故必睡眠。便動睡眠者，便動則降，濁氣下抽，惛迷欲睡，故必睡眠。
以上種種因緣，睡眠難治，若以精進心調之，則睡眠治矣。又睡眠乃無明所惑覆之病之所至，不可縱之，縱則貪睡，睡時應睡，一睡則起，不可復睡，復睡則懶惰易生，非唯廢修聖道，亦復喪失光陰與工夫，而能令心暗昧，善根沉沒。須當覺悟，善調伏之，令神經清爽，念心明淨，則可棲心聖道。經云：「初夜後夜，亦勿有廢，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。」又云：「當念無常劫火，如影隨形燒來，早求自度，勿睡眠也。」亦不可完全不睡，又不可長坐不睡，不睡則惛沉易至，工夫難做，惛熟必妄多，妄倦必惛重，惛妄所迷，則光陰反為空過矣。須當細心，善調治之。
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