問：法師為什麼搭衣及穿袍？
答：大家見我多是穿袍，很少披袈裟來為各位開示。因我是跟隨中國之習慣，但這不是佛教真正之風格。實際來說，戒衣比袍更重要，所以我現在還是披戒衣而不穿袍。中國的天氣，夏天比較熱，所以他們上殿過堂不搭衣，這叫「放衣假」。只穿袍而不搭衣是中國之習慣。這件袍是漢朝時一般人所穿之服式，一直流傳至今便成了佛教之服式。而中國有三種人一直沒有改變服式。就是「道士、和尚及唱戲的人」。這件大袍，在世界上唯獨中國流行。而泰國、緬甸等國家，他們只重視披袈裟。我們中國就叫這件袈裟作「福田衣」。實在說，出家人拜佛，誦經及做一切佛事，不穿袍沒有問題，若不搭衣是不如法的。

問：應怎樣發菩提心？
答：因各人發心不同，所發的心有大有小，要普度眾生離苦得樂，難捨能捨，難忍能忍，行慈、悲、喜、捨四無量心，即是發大心。若能勸告親朋戚友來參加法會、拜佛、聽法師講開示、皈依三寶等，這都是行菩薩道。

問：修行的定義是甚麼？應怎樣修行？
答：眾生有八萬四千煩惱，佛法有八萬四千法門，你有多少病，就有多少藥方。修行的定義是要明白空理，宇宙萬有，一切皆空。這個空，並非用三言兩語可以講個明白，而是需要多看佛經，多去觀察，沒有幾年功夫是不得受用的。

問：是否受了菩薩戒後才可行菩薩道，經無量劫積功累德成佛呢？
答：受了菩薩戒後當然要行菩薩道。就是未受菩薩戒也可以行菩薩道。所謂：「自己未度，能度人者，菩薩發心」。《華嚴經》說：「初發心時，便成正覺」。因為「因該（包含）果海，果徹因源」之故。

問：靜坐，冥想及禪定有何分別？
答：靜坐只有一種。禪定卻有千差萬別，有世間禪、出世間禪、外道禪、凡夫禪、大乘禪、小乘禪、祖師禪、如來禪等。打坐是一樣，但修的禪定有差別。

問：《釋迦傳》說：「佛在伽耶山修道時，見到一條毒龍，又見天神降臨。」現在科學昌明之世，這是否迷信，令人難以信服？
答：佛陀說法有三種語：一、隨自意語，隨自己所證的境界而說。二、隨他意語，隨眾生的思想而說。三、隨自他意語，一半隨自證所說，一半隨俗所說。古印度傳說的毒龍，可能是毒蛇。猶如見到不同的鹿稱為麒麟，不同的鳥稱為鳳凰，古人分別不清，將毒蛇稱為毒龍，這是佛陀隨俗而說。至於「天神」問題，有特異功能的人或茅山道士、神打、巫婆或有神通的人，可以見到神鬼，或其他的怪物。有的與生俱來就能見，有的是學來，有的是修來，有的是病後忽然功能自發，世界無奇不有，不能因自己見不到而認為別人也見不到。猶如阿羅漢，諸佛菩薩，已經證得天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通，漏盡通，世間一切事物無所不知，無所不曉。聖人所說的道理，不能不信。

問：佛像是否要開光？怎樣去求觀音菩薩？
答：正信的佛教徒對於開光與否是不大重視，要知道菩薩是光明無量無邊，還需要我們凡夫眾生替他開光嗎。但一般凡俗人卻認為菩薩像若不經開光就不靈驗，那麼就隨順大家，你們可把菩薩像放在佛殿上，經過法會的誦經後就猶如開了光，再請回家，這樣你們就可安心地禮拜了。
　　至於怎樣去求菩薩，主要是心誠則靈，心不誠就不靈。這樣說來就不是菩薩靈不靈驗的問題，而是你心誠不誠。若要向菩薩求，倒不如向自心求。但誠心要誠到何等程度呢？一定要誠到連思想都沒有，猶如木石一樣才會靈驗。若是一方面求，試試他靈不靈，一方面東想西想，這樣一定不會靈。我在大陸看過很多這樣的事例，很多老婆婆，她們雖不識字，但心很至誠，其它甚麼也不顧，所以她們所求的都靈驗。假若是知識分子或香港人，因思想太複雜，大多數人求而不靈，這都只能怪自己太聰明，心不夠至誠。

問：因自己生活太苦，沒有時間學佛，可否請命理風水師來幫忙解困呢？
答：自己的毛病要自己來醫，別人是幫不了忙的。風水書上說，若你有福德，東撞西撞會碰到好風水。否則東找西找也是找不到，反而找著壞的風水。這是因果報應，有好心就會有好報，非常重要。你若是存好心，說好話，做好事，命運就會轉變，不必去看風水及命相。這個理論，不管是儒家、道家、佛家都是這樣講。

問：佛為何講真空，另方面又說妙有呢？
答：佛教是有層次的，有幼稚園、小學、中學、大學，更有研究院。各有不同的程度。真空妙有是大學的程度。現在你是個小學生，要研究大學的道理，當然是不容易明白了。

問：「金剛經」說，「凡所有相，皆是虛妄」，但「阿彌陀經」又說極樂世界有七寶池，八功德水等等一切景物，究竟極樂世界是否存在呢？
答：淨土宗是講有，禪宗是講空，究竟是有還是空呢？當你明白佛法時，可以說有，亦可以說空。但一般人不明白佛法就比較困難了，因你說有，他們就認為絕對有，說空就認為絕對空。《心經》說「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。怎麼說呢？佛法實在不簡單，要慢慢學習。例如我們這班人本來是空的，不存在的，但從「空」卻變成了「有」，有男、有女。在「空」中存在了「有」；「有」之中又本是「空」。這個道理就是「色即是空，空即是色」。你若能看到空就是佛，看到有就是眾生，這是大學的理論。

問：在寺院及佛堂門口都供奉了土地公。他在寺院擔當甚麼角色呢？難道寺院有佛菩薩還不夠嗎？
答：那些都不是正規的佛教，在中國大陸正規的佛堂，不但沒有供奉土地公，連關公都沒有，只是供奉釋迦牟尼佛、阿彌陀佛或是觀世音菩薩。中國民間的神像全都沒有。

問：為何生到極樂世界便可一生成佛，若要生西而又不想等五百歲就可花開見佛，有何方法？
答：除了極樂世界外，還有很多世界。若是好人就生到好的世界，壞人就生到壞的世界。自己將來到甚麼世界，就要看自己的人生是好人還是壞人。若想到極樂世界，就要多唸佛。因為那裡障礙少，經常聽聞佛法，容易修行，將來一定可以成佛。在印度及中國，大部份人都是修淨土，都是唸「阿彌陀佛」的。佛教是個智慧之宗教，若能明白佛法就能開大智慧。經中有說：「波斯匿王曾問世尊，若他死後會生到甚麼世界。」若有人問你同樣的問題，你會怎樣答呢？你可能沒有辦法答覆他。因為人心不定，有可能為善，亦可能為惡，又怎能預告他將來生到甚麼地方。而釋迦佛答得非常巧妙。他比喻前面一棵樹，若它向東傾斜，將來一定向東倒。若向西傾斜，將來定會向西倒。所謂「物以類聚」，善人生善世界，惡人生惡世界，這是因果的定律。你不想等五百歲花開，當應晝夜唸佛，於一念頃生極樂國，花開見佛，即聞佛乘。

問：以何種因緣才可出家？
答：第一要有宿根。不管你為何要出家，因有宿根的人，他會漸漸向著這方向走，否則不願走向這方向，而且走得不滿意。要是有宿根的話，他一走進佛堂就會很高興。見到佛像的莊嚴，見到寺院的清淨，心中就很快樂。幾年前美國有一位名人到台灣訪問，記者問：「你為何要出家？」他說自己也不知道，只是每當走到寺院，聽到鐘聲就覺得很好聽，這樣就出家了。又有人問：「出家究竟是煩惱還是快樂呢？」我認為既是煩惱又是快樂。假使出家沒有目的，終日食飯無所用心，精神沒有寄託，那就很煩惱了。若是在家想修學普渡眾生，而又沒有時間，出家之後，既能修學又有時間普渡眾生。既能達到以上的目的，所以很快樂；所以越忙越快樂，越累越歡喜。

問：以何方法去勸請出家？
答：想勸人出家的人，自己有否出家的意念呢？只是去勸人出家有何作用，主要看他有沒有「利生為事業，弘法是家務」的目的，否則只會害了他。
問：出家為何要剃頭呢？
答：頭髮就是大家常講的八萬四千煩惱絲，出家當然要除煩惱。一般人花心思去美化頭髮是為了吸引異性。而出家首要是無我，把頭髮剃去就是為了破我相。在泰國和緬甸的出家人，還要剃去眉毛，都是為了除煩惱。

問：「開光」是否又叫「開眼」呢？
答：佛菩薩有千手千眼，遍一切處，是否需要人替他開眼？這些都是凡夫眾生編造出來的，菩薩的光明無所不照，若沒有人替他開光就不靈驗嗎？但為了隨順眾生的要求，給大家一個交代，在這裡待大家誦經，唸咒後，你們再請佛菩薩像回家，便認為是開了光，就安心去供奉了。其實「開光」的意思是個「開幕儀式」，讓大家知道這裡有佛菩薩可以跪拜。

問：若拜佛、誦經時，錯認了佛菩薩而稱錯了佛名號，有甚麼後果呢？
答：若不是故意唸錯，沒有問題。但應事先向有經驗的出家人或居士請教。
問：得了重病後，要做甚麼功課及怎樣去迴向呢？
答：病是四大不調所生，要看醫生。若是鬼神病就要唸咒。咒語有很多種，若是業障病就要存好心，說好話，行好事，多為人服務。若是佛教徒，可多在佛堂掃地、抹玻璃、煮飯、清潔洗手間等是有幫助的。而這些問題，很多出家人及居士都不知道。而我自小出家，知道很多人修行，只修正行，不修助行，不修雜行。這是錯的。修行要修正行，是主要的科目。助行是輔助的。雜行是其他多類的行持，三樣都很重要。很多人不明白，認為只要修正行便可以，助行及雜行都不要，一旦有業障病就修不成了。在大陸，很多有身份之大法師，大住持，他們專門在寺院修苦行，都是為求消災免難。那些有幾百和尚的大寺院，大叢林，他們樂於照顧病人，打掃地方，在廚房煮飯，替人家添飯，這些都是修雜行。這情況在大陸很多，但在港、台就少見。因為一般人只聽「一門深入」這句話，其他甚麼也不做，這是錯誤的。好比美國總統到訪中國，總統所做的比喻是正行，他的隨從所做比喻是助行，還有保鏢所做的比喻是雜行，若沒有這些助手及保鏢，單是總統一個來到中國，誰來替他安排活動，而安全也成問題，所以不能單靠一樣，一般人都誤解了「一門深入」的意思。只修一樣，其他的不修是不對的。
　　所謂「心誠則靈」，你能一心唸「大悲咒」那些水就能治病，否則就沒有效果。在大陸曾見多人唸「大悲咒水」治好病的事蹟，因他們較單純，而香港人的思想較複雜，所以大部份人唸「大悲咒」都不能靈驗。

問：弟子受了菩薩戒，但我那位九十多歲的丈夫偏偏每逢初一，十五都對我無理取鬧，我應怎樣處理呢？
答：青年人思想靈活，容易教化，對於合情合理的事都容易接受。而年紀老大的人，思想比較頑固，不要說九十歲，就是六、七十歲的思想都已固定了，要度化年老的人較為困難。唯有多唸佛迴向給他好了，希望他回心轉意。

問：在鄉間的家中安放了祖先位，在香港也需要嗎？
答：在佛教徒來說最重要的是供奉諸佛菩薩，祖先牌位是其次。況且往生者大都在七七四十九日後投生去了。假若家中安放了祖先牌位，作為佛弟子的子孫，不應向他們用佛教的頂禮儀式，只要上香，供飯就可以了。若他們已投生他方的話，這些都沒有用了。
　　至於人死後葬在何處，中國的老年人很重視這個問題。牌位將會放在哪裡，他們都會預早打算。事實上，人死後葬在哪裡都一樣。很多人移民到加拿大，父母在香港去世了，幾年後，他們要起回父母的棺木，火化後把骨灰帶到外國去，但在外國也不容易找到安放骨灰的地方，唯有把骨灰放在家中，有些更放在保險箱內，這不是自找麻煩嗎？所以人死後，火化的骨灰放在甚麼地方都可以。如放在山上，投入海中也可以，甚至牌位供奉與否都沒問題。若是佛教徒的話，處理這些事情就容易得多了。

問：有些人在打坐時，身體會搖動及打自己，這是否正常呢？
答：一般人都誤解這是走火入魔，要看醫生，其實沒有問題，因個人的體質不同，所以變化也各異，對打坐越有功夫的人，變化越多，相反沒有功夫的人就沒有多大變化。有的是自發功，可以替自己按穴位，但他本人原來是對穴位不清楚的。有的在靜坐時會走到數丈遠或搖擺。事實上，這情況也不大好，應該是寧靜下來打坐，身心不動才是有功夫。要治療這毛病，可在打坐時，提起精神，瞪開眼睛注意外境，身體就不會搖動。否則，身體會越搖越厲害，不受控制。打坐要心定，身就不會動。因為心動，身才會動。這樣又哪有功夫呢？這情形不是走火入魔，而是氣脈走動。

問：我們隨喜替人助唸，所收到的利是應怎樣處理？
答：出家人沒有士農工商的收入，給人家幫忙唸經，接受在家人的供養是應該的。但在家人有工作，有收入，若發心幫助別人誦經，助唸而接受人家的利是是不應該。這樣會做成風氣，就會受人毀謗，說在家人是從事賺錢，流弊很大，而且會形成一些人專門幹這些事，當成做生意一樣。因此，大家還是不收為佳。大家可把這些利是用作供養三寶，救濟貧窮，放生等功德之事。

問：有位居士是中醫，對於那些能持長素及能斷淫的求診者都不收費，但其他的要收費用，他是否著相呢？
答：這位中醫太執著了，我們佛教徒不應偏於有及偏於空。本來他做得很好，鼓勵別人吃長齋，斷淫欲，但這樣太固執，只偏於有不重視空，我們佛教徒應該「和光同塵」。這樣做沒辦法和大家打成一片。所謂「清水不養魚；高地不生蓮」。這種人、居士也有、出家人也有。太執著，易發生精神病。我們佛教徒若學不好就發生毛病，發生偏差。可能他收的徒弟也跟他學，也會發生偏差，那能夠個個斷淫，個個吃長齋呢，若不能的話，就不去度他們信佛嗎？所以，不論出家人，在家人也不能跟他學。我們出家人，要度化一切眾生，不論偷盜搶劫，殺人放火，我們都要度他。若像他這樣的話，這些人就不去度嗎？

（待續）