第四章　永明延壽之思想內容

第三節　唯心淨土、禪淨雙修

　　本節討論分三：一曰淨土宗旨要，二曰禪與淨土思想比較，三曰透禪修淨、唯心淨土之義。

一、淨土宗旨要

　　淨土，與穢士對稱。一般稱阿彌陀佛極樂世界為淨土，稱吾人所居之娑婆世界為穢土。凡事不離因果，應生淨土穢土，皆由修持而得。生前循此種方法熏修，死後可生彼方淨土，此名淨土法門。《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》及《往生論》，稱為淨土法門三經一論。此外如善導大師之《觀經疏》、《玄義分》、《序分義》、《定善義》、《敬善義、《往生禮讚、《法事讚、《般身讚》、《觀念法門》。曇鸞大師之《往生論註》、道綽禪師之《安樂集》，以及華嚴、法華等經，起信寶性等論，亦為所據之書，皆屬淨土典籍。
　　淨土，本不止於西方。法華經云：「十方淨土，隨願往生。」慧遠，始倡修西方淨土。後曇鸞法師倡三經一論應之。《觀無量壽經》的禪觀次第，觀彌陀佛之依正莊嚴，發願迴向，共為十六觀。初觀落日，即以落日為曼荼羅，從此觀成就極樂世界之依正莊嚴。第八為無量壽佛「像想」（總觀佛相）；第九為遍觀一切色想，即從觀色身相好，而進觀佛心慈悲功德法身。因而發展出其後之「觀像念佛」、「觀想念佛」及「實相念佛」。他經亦有證明，如《大寶積經》，佛本因中，為大精進菩薩，因觀像念佛，而得普光三昧。《觀佛三昧海經》，佛為父王說白毫觀。《坐禪三昧經》說若求佛道入禪，先當念佛生身。《文殊般若經》、《華嚴經》、《占察經》等，倡實相念佛，謂觀自身及一切佛。
　　漢魏晉間之念佛，就是修禪，故有念佛禪之稱。不過依教修禪者，初俱為安般禪及五門禪，而念佛禪之興則較後期。淨土宗之禪觀行，分遵四經，述之如次：
一、《觀無量壽經》：此經為淨土三經之一，有三品往生、九品往生之說。淨士為大乘特法，本經謂五逆十惡之人，若能回心向善，也能下品往生，臨終十念，歸向彌陀，攝機廣大。
二、《般舟三昧經》：此經法門，著重自力禪觀，雖有阿彌陀佛之願力，仍要行者得念佛三昧，見佛才能決定往生。
三、《無量壽經》：此經雖重在「臨壽終時」，但仍須先見佛，始能往生。如欲見佛，必須觀佛。觀佛即為禪觀行。
四、《除蓋障菩薩所問經》：此經謂「菩薩若修十種法者，得生清淨諸佛剎土」，十法之中，其一即為禪定。
　　念佛與稱名，於經中本為各別二事，淨宗大德卻合之為一。念佛便是禪觀，便是念佛三昧。早期淨土與禪關係已深，後來延壽禪淨合修之論，固其來有自矣！
　　以上論淨土宗之禪觀行；以下論稱名念佛。
　　淨土宗自唐代善導倡說「不必禪觀，即可往生」之後，四種念佛，惟傳一種，曰稱名念佛。淨土理論，至此已達他力之極致。念佛行者皆信專念持名，即能感應彌陀接引。《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》云：
　　十方諸佛，憐念眾生，如母憶子。
　　子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
　　憶佛念佛，現前當來，必定見佛。成為接引初機最易入手之方便法門。
　　據《無量壽經》所載。阿彌陀佛未成佛前，於世自在王佛前，發四十八願，其中第十八、十九、二十三願，範圍最廣，普利眾生。其願云：

　　設我成佛，十方眾生，欲生我國，至心信樂，稱我名號，乃至十念，若不生者，誓不成佛，惟除五逆謗法之人。
　　設我成佛，十方眾生，發菩提心，修習功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，誓不成佛。
　　設我成佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，誓不成佛。
　　佛發願，其願心生一力量，專門吸引十方世界念佛眾生。吾人念佛，願生極樂，其願亦生一力量，與佛願相應，此即感應道交，歸於淨土。
　　往生淨土，必先厭娑婆苦，欣淨土樂。《彌陀經》云：娑婆是「五濁惡世」（註（76）），世間成、住壞、空，人生苦、空、無常、不淨。《彌陀經》之極樂世界，則是金沙布地、七寶樓閣、重重欄楯，寶樹成行、七寶為池，與八功德水相輝映，和風輕拂，百鳥齊鳴，同演法音，眾生聞之，自生感念三寶之心（註（77））。故善導大師云：「大眾同心厭三界，三途永絕願無名，乘佛願力方，念佛慈恩常頂戴。」
　　至往生資糧，日信願行。先述信，彌陀經云：「從是西方，過十萬億佛土，有世界，名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」（註（78））佛陀乃親證諸法實相之智者覺者，《彌陀經》又云：「汝等皆當信受我語」。次述願，經云：「應當發願，願生彼國。」（註（79））當懇切誓願，所謂願不堅不生淨土。未說行，經謂行是「執持名號，一心不亂，依願起行，專念持佛名號，所謂口念佛名，耳聽佛音，心念不志，直至一心不亂，最後自能蒙佛接引，往生極樂。（註（80））
　　以上述淨土宗旨要。
二、禪與淨土思想比較
　　大乘佛法，在中國有四行，曰：禪、淨、律、密。禪律，均為自力；淨密，亦均為他力。中國佛教，始即重行，禪淨雙修，幾為並行雙足，自他並運，直若並飛雙翼。
　　禪宗直指人心，見性成佛，超脫言語理論，惟利根上智，始能領悟，故稱之為難行道。淨土念佛法門，全仗不可思議之佛力，至一心不亂，終必蒙佛接引，故稱之為易行道。二者其實殊途同歸：二家同重實踐法門，禪者向內心參究，以達明心見性，淨宗雖仰仗他力，亦要篤行念佛，方得往生。其次，二家同為不重文字之法門，禪宗不立文字，以心傳心；淨土雖依三經一論，但只憑信願持名，即可往生，並不重知解。二家最終目的，亦無非令眾生還證本來面目而已，故禪淨實相即相入、互攝互融。
　　世人聞說淨土法乃從有入門道、禪法乃從無門入道，遂以淨為有，以禪為無，此為絕大錯誤。禪是平空乘法，萬法空時，真體自見，因其開始即單刀直入，無有萬法，故謂之從無門入也。淨是先統萬念為一念，然後再就一念，觀其生起之處，並此一念而化之，即能了悟真如，立見一法不生之自體，因其先有念故，故謂之從有門入也。二者最終仍是融會一起。
　　隋唐以降，禪宗淨土，互不相容。慧能反對念佛曰：東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般（註（81））。
　　趙州云：「佛之一字，吾不喜聞」；「念佛一聲，要漱口三日」。照禪門規矩，誰念佛一聲，要罰挑水洗禪堂，直以醍醐為砒霜矣！惟度其用意，無非恐門下心慮不純，見異思遷，以致兩俱無成，故不得不觚排異己，存其本宗。此種舉動，謂為苦心則可，謂為狹窄，恐非禪門知己矣！
　　故曰習禪當修淨土，修淨土亦當習禪。其意云何？《方倫禪話》云：
　　習禪兼念佛，猶如寄雙掛號信，多加一層保障。
　　學人修淨土時，欣淨厭穢，離苦求樂，此是生活問題，由往生至成佛，中間三大阿僧祇劫之托身處所，此是歸宿問題。行者若尚有一分習氣未盡，則尚有生處，既有生處設因地上，不與任何佛有緣，得其護攝，則決不生佛國。不生佛國，便落六道，所以習禪不修淨是極其危險之舉。（註（82））
　　須知念佛至妄情盡遣，惟餘一佛時，便達一心不亂境界。再續念至能所渾忘，依正消失時，一真法界便宛爾現前，此時之心念，即為無欠無餘之無上深妙禪，故淨土通禪，並行不悖，且相得益彰，惟智者能解耳。
　　又修淨云何當習禪者，念佛為定學，禪那為慧學。既然淨土通禪，不至無慧。但總是定多慧少，何況淨土是三根普被，利鈍全收者。鈍根劣人智之流，並不真解佛法，縱得接引往生，只因未悟實相故，生品不高，尚須於極樂國費時漸修慧業。今若定慧均等，雙輪齊運，不多費功，可證大果。以是理由，故修淨亦當習禪也。
　　末論禪淨合修法門。
　　禪淨雙修，立說有二：一曰念佛念至無念而念，念而無念，可見自性彌陀，成就唯心淨土。二曰既或不然，必可乘願力以往生，花開見佛，立證菩提。今專言調和之修法，先當明乎《楞嚴經》，《大勢至菩薩念佛圓通章》，節云：
　　彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
　　十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇。
　　都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。（詮（83））此云念佛入門之法、念佛成果及說念佛成果及說念佛最高方法、淨念與淨土之關係，明乎此，而後禪淨雙修之事與理、於以完備。
　　第一、方法：分念與憶之二途，皆為定止之學。念又分為持名與默念二門。修習淨土行者，此心執持阿彌陀佛名號，口誦心惟，耳聞眼觀，念念無間，專此一念。用功既久，默然在心，雖不著意起念，而自然在念。此時念佛之念，為獨頭意識發起作用，第六意識，仍在波動。必須收攝六根，歸此一念，意識不行，專一真純，此念佛法門之要髓也。至憶者，與念有別，念猶是粗，憶則為細，念是第六意識在用，憶則此之種子，已種於八識田中，根深蒂固，如母憶子。依法深入，忽爾開發，脫焉如忘．則花開見佛耳。
　　第二、念佛成果：以淨土為極則，淨土又分二門：一曰唯心淨土門、二曰實有淨土門，皆為觀慧之學。心開念寂，無物無心，離諸二邊，了了分明，此時唯心淨土，不待他求，穢土立淨，無不自在。此心淨土現前，與十方如來接法性流矣。且復知有實在國土之存在，欲願往生。
　　第三、最高淨土方法：修習行人，必須不稍放逸，莫自得少為足。於一切時、一切處，收攝六根，不使外馳，保前淨念，心心無間，長住淨土之境，入三摩地。
　　此義既明，則知參禪與念佛能調和矣。南懷瑾先生析之曰：
　　若念佛人，持現前一念，往生淨土，則念佛參禪，於此分途。若念佛與參禪，無論提一句話頭，或持一句佛號，但於一念過去，後念未起，此之中問，一覷覷定，即二者同途，了無差別；所謂前念已滅，滅不追住，後念未生，未生不引，當前一念，既前不著邊，後不落際，當下即空；此之境界，在淨土為唯心淨念之開端，在參禪為三際斷空，明見此心之初曙。到此無論參禪或念佛，即心即佛之事理，於是可明，然尚未盡其妙；以佛具如來藏全體之大用，若止於此境，猶為小果所詮；參禪者，若以於此境，猶為小果所詮；參禪者若以此為至，更無餘事，無怪其不知如來藏中，妙有願力之全體功能也；念佛者，止守此淨心一念，不知如來藏中之大機大用，無怪其不識法界無邊，頭頭是道。（註（84））
　　其理至為明晰。又金聖嘆有《念佛三昧》一文，雖為慧業文人之知見，而皆不隨一般口頭禪語。茲節鈔以收束本節討論：
　　夫念佛之法，不應先見佛，次作念，正應先念成，次見佛。所以者何？若先見佛，佛是何事？如是名為大妄語人。又既使感應道交，佛或示現，然佛來尋念，佛去久矣。又況能念，正是妄心，妄心何可唐突於佛所謂先念成，次見佛者，念是實，佛是假。菩薩以本際為念，而以妄心為佛。（註（85））
　　以上明禪淨同異、二者相資；末示禪淨合修法門，正為延壽禪淨雙修學說之張本。

（待續）

註釋：
（76）五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。續法阿彌陀經略註（頁三三）
（77）續法：《阿彌陀經略註》（頁一二至七）
（78）續法：《阿彌陀經略註》（頁一○）
（79）續法：《阿彌陀經略註》（頁二一）
（81）續法：《阿彌陀經略註》目（頁二一）
（82）唐慧能說法海錄：《六祖法寶壇經疑問品》第三（頁三二）
（83）方倫：《禪話與淨話》（頁一七）
（84）房融：《大佛頂首楞嚴經易讀》卷五（頁三○）
（85）南懷瑾：《禪海徵引》（頁一六九）