問︰ 「性宗」和「相宗」有何分別？
答︰ 「性宗」是法性宗的簡稱。即破萬法之相而顯萬法空寂真性的宗派。「相宗」是法相宗的簡稱。「相」是諸法顯現於外，可資分別的形相，是有為法。在印度是不用這兩個名詞，而是「空宗」及「有宗」，都是大乘佛教之兩個宗派。來到中國，「空宗」變為「三論宗」。「有宗」在中國變為「唯識宗」。而「三論宗」講空，認為宇宙萬有不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。唯識家將宇宙萬有歸納成百法，即一百種。就是色法十一，心法八，五十一個心所法，廿四個不相應，六個無為，便成為百法。但佛教的高僧大德卻很少去研究這些唯識，因出家人認為人生無常，時間短暫，若花幾十年時間去研究這些複雜的問題，到頭來終歸是空的。但居士卻多研究。例如，佛教所說，眼見從四緣生，有明、暗、空、根，已可生眼見。但唯識家卻說眼見從九緣生，這實在太複雜及費時間了。

問︰ 為什麼有人說「冬至」比過年重要？
答︰ 唐朝以前的中國人是以「冬至日」為「過年」。因為中國一年有廿四個節令。「夏至」是白天最長之日子，往後便是夜漸長，日漸短。直到「冬至」那天，就是夜最長之日，往後又是白天漸漸長起來，這就所謂冬至一陽生。這有很重要的意義，這樣一來一往就是一年之循環，所以「冬至」是過年日。但在冬至有一陽生，這時候的種子不會發芽。而在立春有三陽生，萬物萌芽，故此，人們把過年的日子改了在「立春」時候。大家仍懷念過往在「冬至」過年的日子，便流傳「冬大過年」之說。

問： 什麼叫「法執」？
答： 認為宇宙萬有是實有的叫「法執」。若執著身體是我，叫「我執」。若能破「我執」便成阿羅漢，若能破「法執」便成大菩薩。

問： 我是皈依了的佛教徒，想在家中供奉佛祖，但原先供的神像應怎麼處理？
答： 你既已皈依了「佛、法、僧」三寶，其它的神像最好送到神廟去。

問： 何謂「權」和「實」？
答： 「權」是假設的，不是真實的，只是善巧方便用來度化眾生，用種種之方法稱為「權」。聲聞、緣覺、菩薩三種聖人皆是權。「實」就是實有，當你一步一步向前走，走到佛位時就是「實」。

問： 弟子一直有捐贈骨髓之願望，因為能救人一命，勝造七級浮圖。但母親因為我的安全問題而反對，請問我應聽從母親之意，還是瞞著她去救人呢？
答： 你若違背父母，自己又不孝，若不違背父母，又違背自己心願。若父母反對之力量強大，就依照父母好了。若自己的力量強大，就依照自己的心願好了。因為你太反對父母，對父母不利，對自己也不利。而且你捐了骨髓給人，自己身體會不會發生問題呢？假使你的願望達不到，可時常念佛，念觀音菩薩，念阿彌陀佛，誦經，拜佛，迴向希望這個人可以脫離苦難，就用這個方法好了。

問： 千手千眼觀音的由來是怎樣？
答： 在「楞嚴經」上講，觀音菩薩或現一首三首，乃至千首萬首，八萬四千首。或現二手四手，六手八手，乃至八萬四千手。或現二目三目，四目九目，乃至八萬四千目。表示菩薩大慈大悲。任何一個人念「觀音菩薩」，她都用手救苦救難，而且眼可看到你哪裡有痛苦，表示「觀音菩薩」的力量很強大。一身能現無量身，一口能說無量法，一意能見無量機。菩薩就有這種力量。

問： 若在家居士往生後，五戒之戒衣怎樣處理？
答： 往生後可穿袍，不可披袈裟。因受五戒是盡形壽的。盡形壽只是一生一世，你受五戒是受一生一世之戒，死了之後，戒就沒有了。這袈裟就不能披，所以最好送給別人。

問：受了在家菩薩戒，初一、十五要誦戒經，若那天沒有時間可否早些誦呢？
答：應該沒有問題的。

問：作為佛弟子可否向佛菩薩祈求，幫助失業已久的丈夫找到工作，令一家人生活安定呢，這是否貪心？
答：念佛、拜佛、誦經，希望自己消災解難，增福延壽，又希望丈夫一切順利，這是可以的。但久學佛法的人明白不求而自得，儒家有說：「但行好事，莫問前程」，何況我們佛教徒呢。

問：請簡單解釋什麼是菩提心？怎樣才不退此心？
答：要發大心，度化一切眾生，希望一切眾生離苦得樂，別人之痛苦，就是自己之痛苦；別人的快樂，就是自己的快樂。要發這個心，就是無緣大慈，同體大悲，所謂「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」，即是發菩提心。

問：我們時常對老人家說，念佛可以往生西方，但若他不能生西方的話，我們是否騙了他呢？
答：他不能往生極樂世界是他自己功夫未到家，但也可消災免難，增福延壽，來世生到與佛有緣的世界。

問：為什麼在拜佛時會流眼淚？
答：因為心裡有一種感觸之思想，對佛菩薩生起恭敬心，至誠心，好像多年沒有見面之父母，一見到父母就會情緒激動，不覺眼淚也會流出來，也有很多人聽到誦經，唱讚會流眼淚。

問： 我是受了五戒的家庭主婦，為了幫補家計，抽空去替人做家務、煮飯、但僱主要我買生魚煲湯，這是否犯戒？
答： 受了五戒，不應做殺生害命的事情。如果挑一些已死的魚買，那就不犯戒。如果買生的自己殺或買的時候叫別人代殺，那就犯戒。
問：若知道有出家人遠行，居士可否請求出家人順道帶一些物件上路呢？
答：帶少許物件是沒有問題，如果物件多就不應該，令人做苦力，沒有恭敬心。

問：何謂「三學五德」？
答：三學是「戒、定、慧」三無漏學。五德是以雪山一種香草來比喻比丘有五種德：一、體性柔軟，喻出家人能折服身語粗獷故；二、引蔓旁佈，喻出家人傳法度人，連延不絕故；三、馨香遠聞，喻出家人戒德芳馥，為眾所聞；四、能療疼痛，喻出家人能斷煩惱毒害故；五、不背日光，喻出家人常向佛日故。

問︰ 發菩提心是否有三個層次。第一是解義菩薩。第二是造作菩薩。第三是真實菩薩？
答︰ 發菩提心首先要明白行菩薩道的意義。然後有相行菩薩道。其次無相行菩薩道。發菩提心的菩薩有五十二位。最初是十信，多是自利。自己真的相信，不會生疑惑。十住、十行、十回向。是自利利他兩方面平均；十地以上之菩薩是利他的較多，自利的少。這是菩薩之階位層次。

問： 若受了在家菩薩戒，在六齋日裡不能持午，可否自己隨意在其它日子持六齋呢？
答︰ 當我傳授在家菩薩戒時，大家可以來聽。其實很容易受，大家不用怕，為何容易呢？在台灣很流行，近十多年來受菩薩戒的人，多達幾百人，甚至千人受戒。
　　歷代皇帝也有很多受菩薩戒，若是難的話，為何有這麼多人受呢。而香港就不太流行，因為香港的法師很少提倡，這是要法師提倡的，若不提倡就少人受了。出家人可以說是真正可以弘法利生，紹隆佛種。因為出家人號召力量很大，在家人是不能比較的。台灣每次有數百人受菩薩戒，都是出家人的功勞。他們到處宣傳佛法，講受菩薩戒的好處，所以有很多人受在家菩薩戒。近二十年來，台灣佛教發揚光大，超過中國過往二百年。中國二百多年中的佛教，沒有現時台灣這麼殊勝。
大家不要怕受戒，你們只知表面化，不知道真正的道理。受菩薩戒，八關齋戒，要過午不食。大家只知重視下午不吃飯，要知道還有比過午不食更加重要的事，重要的是六念法：念佛，念法，念僧，念戒，念天，念布施。這個你們要知道。如果能做到六念法，比過午不食更重要。因為我們出家人下午也吃飯，受過沙彌十戒有一條過午不食戒，另一條是不捉持金錢財寶戒，這些出家人也做不到，怎麼辦呢？出家人受沙彌十戒是第一壇，受比丘戒是第二壇，受出家菩薩戒是第三壇，名為受三壇大戒。幾百年來，受沙彌戒師問，下午不吃飯，能持否？不捉持金銀財寶戒，能持否？那你怎麼答呢？若答能持，手還要拿錢。下午還要吃飯，怎麼辦呢？若答不能持，那就不能受戒了。這個問題，幾年前在台灣大家開研討論。大乘戒，小乘戒都有開緣。因為有其他因緣，沒有辦法。出去要乘車，若沒有錢，誰讓你上車。若去旅行，過了十二時也要吃飯，若不吃肚餓，有這些原因怎辦呢？那就要開緣了。師問第十條「不捉持金銀財寶戒，除餘時因緣，能持否？」加上一句「除餘時因緣」，因為有其他的因緣，沒有辦法。若沒有其他因緣，可以不拿金錢。這就解決問題了。
　　但我為大家傳授沙彌十戒及八關齋戒，沒有講這句，因為你們短期出家七天八關齋戒，一定可以做到不拿金錢，下午不吃飯，所以沒有加這一句，若長期出家，就要加這一句。受菩薩戒之人應在初八、十四、十五、廿三、廿九、三十，這六天受持八關齋戒，下午不吃飯，應為你們加上一句「除餘時因緣」，但應盡量去受持，若環境不許可也沒辦法。
　　受菩薩戒有三條最重要的是：一、不吃眾生肉；二、不說四眾過（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）；三、要發菩提心，普度眾生。

（待續）