問︰ 「密宗」為何很重視灌頂？
答︰ 「密宗」與印度婆羅門教很有關係。在古代，印度王子從四大海水灌頂，作為繼任王位的重要儀式。佛教有很多咒語，儀規來自婆羅門教，開頂門在「密宗」是非常重要的，因為頂門一開，靈魂就會從頂門出來往生西方極樂世界。中國八大宗中，除「密宗」外，沒有此灌頂法門，若要深入了解，應請教「密宗」大德。

問︰ 佛珠可否帶進洗手間？
答︰ 中國人之習慣是穿搭了袍衣後都不入洗手間，而佛珠是用來念佛，若帶到洗手間，是不恭敬。但這個問題又怎去處理呢。一般人都是道聽途說，不知何是對與錯。現今香港人很流行身上配帶「平安符」或是「楞嚴咒」，這些風氣是最近幾十年才盛行。在中國大陸，過去兩千年都沒有這習慣。這都是受到泰國緬甸小乘佛教的影響，以及西藏喇嘛的影響。那麼佛珠及其他的經咒需不需加 持呢？若不加持是否不靈驗呢？這些都是受到西藏喇嘛的影響。因他們以念咒為主，動不動就拿東西來念咒加持。而咒的力量也很大，可能令你起死回生，因此大家很重視加持。廿多年前的香港是沒有喇嘛，只有一個，他是本地人，住在西環。而台灣卅多年前也是沒有喇嘛，這兩個地方的喇嘛也是最近廿多年才有的。從前根本沒有加持這個風氣，那麼就沒有靈驗了嗎？至於護身符也是受到西藏及小乘佛教國家的影響，他們的老百姓，百分之九十都是曾經出過家。做大官的人，都愛在身上掛上幾個佛像或是師父的像，這些風氣在以前都不在中國流行，因四十年前，交通不方便，彼此沒有往來，最近交通方便，往來也多了，才受到影響。而戴佛珠及護身符一個人出外，就不能進入洗手間嗎？有誰替你保管呢？不是進退兩難嗎？就唯有帶進去，反正不是存心污辱，故意不恭敬。這是現在的處理方法，查經也查不到的。
　　還有一個問題，佛珠由頭到尾唸，唸到珠頭時，是否要轉回唸呢？若不轉回方向，又有人說不恭敬而引起爭拗，這究竟應不應該跨過佛珠頭呢？經上有否記載呢？我想這些也可能是最近幾年才流行的，以前在大陸沒有這些問題。所以，家有一老，如有一寶，問到我這年紀的人，見過很多事情，非一般年輕出家人可以知道。因在卅多年前，日本製造佛珠，在佛珠頭內刻有「阿彌陀佛」或是「觀音菩薩」、「西方三聖」等各樣聖像，是否因這樣，唸佛唸過了珠頭便認為不恭敬呢？而最近十多年又不流行在佛珠頭刻有聖像了。若說唸佛唸過了頭而不恭敬，那麼若佛頭轉在地下就更不恭敬了，是嗎？事實上，用佛珠唸佛是用來記數的，一串是一○八粒或是唸多少串，一直數下去。唸佛要一心唸，若為唸到頭再轉回唸，豈不是分了心。

問：「參學」是什麼意思？
答：「參學」一般解說是到處參訪。古德云：「出家不參訪，猶如菩薩未開光。」若不到處參訪，是不會受人恭敬。俗語也說：「讀萬卷書，不如行萬里路。」，「參學」這兩個字是分不開的，若分開便成了「參」是「參禪」、「學」是「學教」。

問：「心經」裡有幾句話，「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」我既貧窮而又徬徨，我怎可以無罣礙及不恐怖呢？而涅槃更不用想了，現在我已經五十五歲，單身獨居，父母雙亡，已失業四年多，兄弟及侄兒又不伸援手，更加領不到社署的援助，剩下儲蓄不多。但我喜歡學佛，不過學佛也要生活費，現在要皈依三寶，想購買一套袍衣也要幾百元，那麼，我們學佛與生活可否兩全其美呢？
答：像你這情況可說是「家徒四壁」了，這樣什麼也沒有，真正是心無罣礙了。六祖「慧能大師」說：「本來無一物，何處惹塵埃。」正是這個道理，但你能體驗到嗎？若你還有罣礙，有何辦法？
　　很多作為人家太太的說，丈夫包二奶不好，卻有些人說這樣更好方便修道。相反的是有人覺得痛苦，是同樣一件事。痛苦與否就要看你用什麼態度來對待。你現在的情形，用佛教的眼光看，真正是心無罣礙，是不錯的，但若用俗人眼光看就痛苦了，什麼也沒有，不得了。至於皈依三寶，不一定要穿袍，受五戒及菩薩戒也不一定要披袈裟，是沒有問題的。香港這地方很好，沒有行不通的路，若你真正貧窮，社會是不會讓你餓死的。其他地方就沒有比這裡更好。現在既然你什麼也沒有，正好一心唸佛，拜佛，若你學好佛法，明白道理，是路路暢通，根本沒有問題。

問：我的女兒患了恐懼症，她有智障，是不健全的人，見到人都很害怕，不敢外出，曾經穿過的衣服不肯再穿，又時常要查看通勝擇日子。請問法師，她是否著了魔，如何解救呢？
答：不知她是初生下來就有此問題，還是後來才養成這性格，若時間久了，會變成孤辟及自卑感，非常固執，鑽牛角尖。若當初經常帶她到處走走，多交朋友，或是做義工，過些團體生活，可能不會如此。現在你試用這方法慢慢令她開放自己，對她會較好，再不要束縛的方法，否則會更厲害。

問：若不小心把「香」掉在地上，可否拾回再燃點呢？
答：應該沒有問題。很多事情，人們都是不明道理，人云亦云。比方北方人吃饅頭有個傳說，若不小心把饅頭跌落地上，鬼神會吃去，因此不能拾起再吃，但若是一大盆饅頭跌在地上又怎辦呢。是否整盆都不要呢？人云亦云，以訛傳訛的例子很多，譬如有人說每天只能唸一串唸珠，及一粒珠唸一個字，都是 亂講的。

問：自己有幾串唸珠，可否在自己往生後分別送給兒女呢？
答：可以送給子女及其他蓮友，不可以將其燒掉。

問：我有個很孝順的弟弟，他為了供養母親而騙去另一兄弟的金錢，而母親接受了這筆金錢，在她往生後會受到什麼果報呢？
答：為了孝順而騙取別人錢財是不應該的。但若父母生活有問題，沒有飯吃，兒女為了供養父母而幹此事，他們是可以受用的。否則就不應該。所以，佛教是活潑潑的。這不是應該不應該的問題，是看情況看環境。而作為父母也應該教導好子女，否則便成慈悲生禍害，方便出下流了。

問：學佛有時感到迷迷糊糊，也沒有甚麼進境，愈來愈不容易和世俗人相處。有法師說過，佛法的道理根本就和世俗背道而馳，跟著佛法走將會感到痛苦不堪，是否如此？請開示。
答：常有人問：修道人是痛苦的還是快樂的？其實情況是既有苦，也有樂，兩者都有，看你如何修學。修學到恰當處，就會感到快樂，但如果修學得不適當，可能就會感到痛苦。有些人學了佛法後，與世間更融洽相處，與父母子女兄弟的關係更好，因為明白了做人的道理，佛法不離世間法。太虛大師說：「仰 止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」但有些人學佛之後，情況剛好相反，似乎是與世界脫節，與人的關係亦愈來愈疏遠，煩惱痛苦亦加深。這個情況與佛法有何關係呢？其實毛病出於你不會學佛法，佛教並非要你這樣做，但你卻不懂得應用，結果與世道背道而馳，生活愈來愈痛苦。這純粹是人為的問題，與佛教沒有關係。

問：有何法門可修到將死亡看作喜悅？
答：這是不容易的事，要經過很艱苦的修練才能有成。一般人在花花世界裡誦點經、拜點佛，就想了生脫死，簡直是難如登天。也有人躲在深山野嶺幾十年才得到真功夫，看破凡情。一般人為凡情、父母、子女、男女的關係所纏繞，如何能將萬緣放下看破紅塵。 古德可以將生死置諸度外，其說四句偈云：「門無過客窗無紙，爐有寒灰席有霜，老僧自有安閒法，八苦交煎也無妨。」如此苦修，修到《金剛經》上說的：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」四相皆空。
　　六祖說：「本來無一物，何處惹塵埃。」能做到真正的看破放下就差不多了。

問：某次講經法會中，有善知識教我們自稱為佛，經上說：「一切眾生皆有佛性。」但未得謂得，未證謂證，是否犯妄語戒？
答：「佛」，依「天台宗」教義，有六種即佛：
一、有理即佛：一切眾生，皆有佛性。
二、名字即佛：聽佛經、看佛書，從而理解一切眾生皆可成佛。
三、觀行即佛：起觀察、依教修行，功夫深時即可接近佛性，所用的方法是起觀 照，就像鑽木取火一樣，逐漸有暖氣生出來。
四、相似即佛：明白四大皆空，六根清淨的境界，已能做到六根互用，耳能看，眼能聽，具備神通。
五、分證即佛：分破四十一品無明，而分見法性。
六、究竟即佛：發究竟圓滿之覺智，已成妙覺。
　　若自稱為佛，你認為自己是屬於那一種佛的境界？修「密宗」即身成佛，說某某是觀音菩薩，某某是文殊菩薩，是說修那一種菩薩的法門。譬如修觀音菩薩的法，就手結觀音菩薩的印，口念觀音菩薩的咒，心裡做觀想，就現觀音菩薩的相。
　　所謂「真人不露相，露相非真人」，在中國的佛教歷史裡，古佛再來都會化作一般人的形相，如宋朝濟公扮作瘋癲的和尚。五代梁時在奉化縣下凡的彌勒也有說：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識。」說完端坐岳林寺磐石入滅。又如「華嚴宗」初祖杜順和尚曾對弟子說：「游子漫奔波，台山禮土坡，文殊即這是，何處覓彌陀。」弟子以為朝五台山即見文殊菩薩，到達五台山見一老者，老者問他為何朝五台山，弟子答欲見文殊菩薩，老者對他說，你師父即是文殊菩薩，弟子回山卻見師父剛坐化。所以說，在中國若有古佛再來，也不會給人知其身分，身分外露就會往生。其實自己就是佛，只是不自知。

問︰ 有關菩提心的質與量之分別，是否二乘的人重質，而大乘之人重量呢？
答︰ 二乘人重視自度，以了生脫死為重要。大乘人重視度他，自度反而不重要。因此說二乘人重質，大乘人重量。中國一般佛教說，發菩提心去度眾生，必需有天龍八部推出來才有資格。其實不是這樣。任何人都可以發菩提心。若你在街上見人痛苦煩惱，你教他稱念阿彌陀佛，可以消災免難，這就是發菩提 心。又你來這裡拜佛，把你的朋友帶來，勸他皈依三寶，這也是發菩提心，還要天龍八部推出來嗎？這樣的傳說在中國有千年了，所以沒有人敢發菩提心去弘法利生。很多出家人都關起門來不跟外界來往，又怎能去普渡眾生，利樂有情。

問︰ 有人勸我不要替人誦經迴向，這樣會替人擔因果的，是嗎？
答︰ 若是這樣的話，大家都不要再度眾生了，而大慈大悲，救苦救難的觀音菩薩也不會救度我們了。這些傳說真害人不淺。其實你替人誦經迴向是功德無量，鬼神都要來聽，對自己及別人都有利，又哪裡來害處呢？我今次去大陸講開示，有狐狸精在房頂聽，牠不敢出來聽，因那裡都是佛教徒，牠聽完了後，立即皈依三寶。牠是附在一個女人身上，這件事是由這女士親口講述出來。所以誦經，唸佛有功德，鬼神也來聽，自利又能利他，怎能說為人擔因果啊。

問：我們的「妄心」從何時起？因何而有？
答：世間人講：「天下本無事，庸人自擾之」。世界上本來什麼事都沒有，忽然發生了很多很多事，其實什麼事也沒有。六祖大師說：「本來無一物，何處惹塵埃」，都是同一道理。你看看自己心中有什麼，其實什麼都沒有。一切是自己找來的，都是無事生非，想東想西，這不是自己無故而生事嗎？與任何人無關。這個問題要問一問你自己，心裡本來空無一物，連思想都沒有的，為何要生起思想呢？那是你自己要生起的。它又是從何而來的呢？都要問一問你自己，它是沒有來處？要在這裡下功夫。你若是知道自己的妄想是怎麼來的，那功夫就差不多了。這個不是簡單的問題，要好好研究。

問︰ 發願往生西方極樂世界與東方琉璃光如來的淨土有何分別？
答︰ 西方極樂世界和東方淨琉璃世界並沒有什麼不同。但在中國百分之九十的人都是念阿彌陀佛求生西方的。因阿彌陀佛發了四十八個願，其中一願說：若有眾生欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。所以十念，亦可往生西方極樂世界，這是阿彌陀佛所強調的一點。因此，大部份人都是念阿彌陀佛求生西方，亦是十方諸佛共同讚嘆的。至於求往生藥師琉璃光如來的東方淨土就有很少人。而且藥師經有說：願生西方極樂世界而未定者，若聞藥師琉璃光如來名字，臨命終時，有八大菩薩引導我們到西方極樂世界。八大菩薩並未引導求生東方淨土，而十方諸佛亦沒有讚嘆叫人念藥師佛求生東方淨土。所以中國人絕大多數是稱念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

問：什麼是「解脫知見」？
答：小乘佛教有五分法身：戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。凡人的知見是「情有理無」。我們有眾生知見就做眾生，沒有眾生之知見就做聖人。我們現在一切知見都是錯的，怎能做聖人呢？直到凡夫知見沒有了才是聖人。在凡情上講好像有這件事，但再研究下去就沒有了。
　　聖人的境界是「理有情無」，凡情的境界已不存在。在佛學字典裡有說，凡人眾生之境界有十六種知見，到阿羅漢位時，十六種知見都沒有了，就叫「解脫知見」。

問：什麼是「有相行菩薩道」及「無相行菩薩道」？
答：有我相；如布施給人家，有財布施，法布施，無畏布施三種，當你布施給人家時，認為是我布施的，很了不起，自高自大，對方是得到我布施的人，我幫了他很大忙，心中計較著功德多少，認為他應該多謝我。而中間亦有布施這件事這個觀念，自己是用多少金錢，多少體力等，又如你帶人家來皈依三寶，我是能度他的人，他是我所度之人，其中有跪有拜，有這三件事，這叫有相行菩薩道。相反若做一切善事，內無我相，外無人相，中間沒有這件事叫無相行菩薩道。如金剛經云：「我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」，明明是我令這麼多人得到涅槃，結果沒有一人得到涅槃，這就是無相行菩薩道，所以開悟不得著相，若你有相去做事，是不會開悟的。

（待續）