鳩摩羅什：忍辱精進 弘法東土

　　鳩摩羅什（三四四∼四一三年），東晉時期後秦高僧，佛經翻譯家，與真諦、玄奘並稱為中國佛教三大翻譯家，為當時的龜茲國人，他幼年時就隨母親出家，二十歲受戒，先是學習了小乘佛法，後來學習大乘佛法，尤其把精力放在般若學的鑽研上，並且努力學習漢語，最後博通大小乘佛法，又精通漢語。鳩摩羅什年輕時代曾在天竺諸國遊學，遍求名師，由於他聰穎好學，又博聞強識，於是受到當時許多名師的關注，並被寄予了深厚的期望。三八三年前秦大將呂光政破龜茲時將他俘獲, 次年, 鳩摩羅什被押往後涼。在東晉後秦弘始三年（四○一年），姚興派人將他迎到長安，被尊為國師，進行翻譯佛經的工作，他帶領弟子翻譯了《摩訶般若波羅蜜多心經》《妙法蓮華經》《維摩詰經》《佛說阿彌陀經》《金剛經》等經典以及《中論》《百論》《十二門論》等論著，共計七十四部，三百八十四卷。

　　最初，鳩摩羅什懷著弘法利生的心願要到中土來傳法，可誰知，這弘傳佛法的過程並不順利，還受盡了磨難。三八二年，符堅派呂光攻打龜茲，臨行前交代對呂光說：「龜茲那裡有個叫鳩摩羅什的人，聽說他很有學問，而且也被世人所敬仰，我十分想見到這個人，你一定要把他帶回來。」

　　呂光在俘獲了鳩摩羅什之後，並沒有看出他有什麼奇異的地方，那時鳩摩羅什才三十出頭，呂光就想戲耍他一番，就強迫鳩摩羅什與其表妹龜茲公主成親。鳩摩羅什自然是寧死也不肯答應的。呂光就設計將他和龜茲公主用酒灌醉，然後把他們關在一個密室裡。鳩摩羅什因此而破戒，為此他後悔不已，但是想到自己還負有傳播佛法的責任，也只能暫時隱忍下來。之後，呂光又想出各種手段羞辱鳩摩羅什，但鳩摩羅什沒有一句怨言，只將忍辱當做修行。直到四○一年，後秦姚興為延請鳩摩羅什弘法傳教，而發兵後涼，在大敗後涼軍之後，才將鳩摩羅什迎請到長安，並拜為國師。至此，鳩摩羅什東傳弘法的艱辛之路才算是終結，而此時的鳩摩羅什已經五十八歲了。

　　可是，鳩摩羅什之後的弘法譯經事業，仍不順利。國君姚興認為像鳩摩羅什這樣的人才世間極難再找到第二個，所以理應留下後人才好，為了能使他留下「法種」，姚興就強迫鳩摩羅什接受他贈送的侍女十名，鳩摩羅什堅決不同意，但是姚興乃一國君主，鳩摩羅什又擔心會因為得罪君主而不利於弘法工作，只能聽憑姚興的安排。此後，鳩摩羅什便生得兩個兒子。

　　當時有很多人就此事議論紛紛，有人詆毀鳩摩羅什，身為沙門郤做出這樣的事來，也有對鳩摩羅什的遭遇抱同情心的，而更多則是紛紛效仿他的人。為了弘法事業，鳩摩羅什將這些屈辱隱忍下來。

　　鳩摩羅什本人也知道，他的種種行為已經觸犯了大乘戒律，因此在每次說法講經之前，他都對僧俗眾生說：「蓮花如此忙碌聖潔，郤是在污泥中長成，大家只需要採摘蓮花即可，而污泥就不要碰了。」 從他的這些話中，我們也可以看出他內心的糾結與無奈。

　　當時在鳩摩羅什的弟子中，也有人想效法他，既娶妻生子，又出家修道。鳩摩羅什為了讓有如此想法的人老老實實學佛，就當眾表演，將一碗銀針吞下，而且還能坦然自若，以說明自己道行精深，盡管自己破壞了戒律，污染了梵行，但實屬無奈，而那些存心要親近女色、破壞梵行的人切不能效法。

　　鳩摩羅什所承襲的是龍樹的大乘中觀思想，在經過自己的理解和闡述後形成了般若中道論，其中心思想即是緣起性空，根據眾生的根器不同而用真俗二諦的義理來教化眾生，從而打破對名相的執著，以達到無相涅槃的境界。

　　鳩摩羅什作為宣揚大乘佛法畢竟空的一員主將，還針對慧遠的因果報應理論進行了一番批駁，他破斥「神我」學說，就是為了糾正慧遠因果報應論中對小我的迷戀和執著。

　　鳩摩羅什在《大乘大義章》中對大小乘佛法做了明確地區分：「有二種論，一者大乘論，說二種空，眾生空，法空，二者小乘論，說眾生空。」而這也成為中國佛教界對大小乘區別的定論。鳩摩羅什所宣揚的空觀，旨在掃除一切名相上的執著，這種觀法就是為了給大家提供一種不著兩邊，也不捨兩邊的中道實相境界，而這才是真正的徹底解脫。

　　鳩摩羅什不僅是出色的佛經翻譯家，而且他自己也著有佛學理論著作，主要有《大乘大義章》《實相論》等。他門下弟子眾多，其中最為著名的弟子有道生，僧肇，道融，僧叡，時人稱之為 「什門四聖」；道桓、曇影、慧觀、慧嚴、僧肇、竺道生、道融、僧叡，被稱為「什門八俊」；另外，道生、僧肇、道融、僧叡、僧契、曇影、慧嚴、慧觀、道常以及道標，這十人被人們稱為「什門十哲」。鳩摩羅什的這些弟子中，有許多人後來都成為中國佛教不斷向前發展的積極推動者。

　　東晉安帝義熙五年，鳩摩羅什在長安圓寂，火化之後，鳩摩羅什的舌頭尚在，而身體的其他部分都已化作舍利。只因羅什生前曾在眾僧人面前發下誓願：如若所傳所譯的經典沒有錯誤，那在他身死火化之後，舌頭依然完好，不會焦爛。

　　鳩摩羅什所傳譯的大乘空宗佛學理論，不僅對當時的中國佛教帶來極大的啟發，而且關於般若空觀這一問題的討論，也使中國佛教漸漸地爭脫開魏晉玄學理論的舊有框架，開始了獨立發展。從此之後，中國佛教才逐漸地形成自己的理論特色。

—— 擷取自《高僧說什麼》─ 作者：馬超 ─ 出版商：中國財富出版

（待續）